(天生我才必有用) 企業主如何以相取人?

(產品要定位，人才也要擺對位) 企業主如何以相取人?

(人心險惡) 企業主如何觀相知人心?

學會觀人術，讓你從識人無數到閱人有術

進而選對人才，找到忠誠、適任的優秀人才。
【課程大綱】

解讀臉部五官代表的個性、運勢特質
眼神與肢體語言的玄機
聲音氣色與職務選用
十二種職位好人才面相
圖解案例現場分組示範討論

【王牌講師】

莊曜光 講師

現任:

鼎新道教會五術委員會副會長
青創會特約講師

曾任:

交通大學易經學社指導老師
汐止社區大學人相學、陽宅學講師
士林社區大學周易應用學講師
萬華社區大學人相學講師
台北縣網路社區大學面相學講師

【授課對象】

從事人力資源工作者
部門主管及儲備幹部
擔任參謀幕僚、特助者
對本課程有興趣者

【預期效益】

選擇適任員工、擇用各部門人才
瞭解同事，找到適切互動合作方式

【時間費用地點】

開課資訊：101年5月29日 (星期二) 14:00~17:00
課程收費：800元
優惠方式：
一般學員
上課前一週（05/22）完成繳費再享「9」折優惠
上課前一週（05/22）完成繳費兩人同行再享「85」折優惠
上課前一週（05/22）完成繳費三人以上享「8」折優惠
青創會員及飛雁會員
各縣市青創會員享「8」折優惠
總會團體會員憑上課卷最高可優惠50%學費。(入會辦法)
各縣市飛雁會員享「8」折優惠(各區需將會員名冊送至協會者始享本優惠)
以上優惠擇一，不得重複使用
地點：青創總會(台北市和平西路一段150號12樓)

面相以小人形相法來看
眉毛代表兩條手
法令代表兩條腿

也有同好看了前文回應
面相論女性時小人形相法時要以倒小人形來論斷
眉毛代表兩條腿
法令代表兩條手

飛雲山人及一些前輩都曾提過此法
我的經驗是在正小人形面相相法與倒小人形面相相法運用時
需運用到出生的年干陰陽
非一味的以男生面相以正小人形面相相法
女生面相以倒小人形面相相法來論斷
需彈性運用及一些經驗上的累積

詢問專線 0966030856

面相山根看發展氣勢,

面相鼻頭看賺錢能力,穫利能力

面相鼻翼看其蓄財能力

面相顴骨看其護財能力,衛財的能力

面相鼻孔看其消費的能力

面相眼神是看其財運的持續力

面相聲音看其課源的多寡

面相觀財,
不外乎以上幾個重點部位互參

觀其優劣與性格缺失
作一全面完整的論斷

待續……….

莊曜光老師 預約專線 0966030856

除非
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以免寄到”垃圾郵件匣”…)

面相命宮位於兩眉之間，左右有兩眉與兩目牽制,
為何說是牽制呢?

面相兩眉太接近呈現鎖眉之相，其命宮破也。兩目無神，其命宮必敗。

面相中命宮有缺點，其一生必受親情牽絆。
不是被兄弟拖累(面相眉毛主兄弟)，
就是為子女操心(面相眼主子女宮)。

也因此終年受這些負面聯結所苦
久而久之必負面思想纏身。
只能苦中作樂，難脫泥沼。

待續………

詢問專線: 0966030856

詩曰：面相眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。
兄弟位居兩眉，屬羅計。

面相眉長過目，三四兄弟無刑。

面相眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。

面相眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。

交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

面相看兄弟宮好壞須兼看法令紋

面相以小人形相法來看
眉毛代表兩條手
法令代表兩條腿

兄弟,顧名思意.亦稱手足.
面相代表手部的眉毛與代表足部的法令皆須並重兼論.

面相眉毛長的好,法令長的差.

面相法令長的好,眉毛長的差.

面相兄弟宮性格與吉兇各有不同的含義與論斷.

莊曜光老師面相 預約專線 0966030856

我所理解的中國哲學心性論 張育熙醫師
2007-01-25
摘要

本文以孟、荀、老、莊為中國哲學心性論的四種原型。並以這四種原型來與隋唐佛學及宋明儒學各學派所主張的心性論作比較，發現各學派的心性論不脫這四種原型 的運作模式，那就是主觀唯心論、客觀唯心論、絕對本體論與遍在本體論。這當然與哲學基本問題的問題意識的不同有關，但是筆者認為更主要的因素是由於各哲學 家的才性不同所致。

一、 前言

「心」與「性」或「心性」在中國哲學史上都是被大量運用與詮釋的概念，即使在當今研究中國哲學的學者，亦普遍使用「心性論」一詞來指涉「心」與「性」的相 關問題，只不過心性論究竟是討論什麼哲學問題？那就人言言殊了。同樣一個「心」或「性」概念，不同哲學家會有不同的用法，甚至同一哲學家在不同的場合，也 會出現不同的用法；也因為心性論的概念如此歧異以致難以討論，杜保瑞老師認為這是由於哲學基本問題的問題意識不清晰所致，於是提出宇宙論、本體論、功夫論 與境界論四方架構來予以解消，甚至主張儘量不使用心性論一詞以避免無謂的混淆；然而筆者認為：心性論雖然在使用上，可能同時牽涉到兩種甚或以上的哲學基本 問題範疇，但其模式仍有脈絡可尋。蒙培元先生於「中國心性論」一書中說：

心性論所要解決的，是人生的「終極意義」問題。儒家哲學要解決人能不能成為聖人以及如何成為聖人的問題，道家哲學要解決人能不能成為真人、至人以及如何成 為真人、至人的問題，後來的道教做為中國的宗教哲學，則要解決人能不能成仙以及如何成仙的問題。道教中包括許多科學問題，如人體生命科學和化學之類，但它 的根本目的是求得人生的解脫。佛教哲學作為宗教哲學，它也是追求人生的解脫，但是和道教不同，它不是求得長生不死，而是尋求不生不滅的「涅槃」境界，也就 是解決人能不能成佛以及如何成佛的問題。這些問題的解決，都以心性論為理論基礎，或者歸結為心性論問題。這就是中國傳統哲學為什麼重視心性論的重要原因。

「終極意義」的認定與能不能成為理想人格〈聖人、真人、至人、佛〉，是宇宙論及本體論的問題；如何成為理想人格是功夫論的問題；而理想人格所呈現出來的狀 態則是境界論的問題。由於心性論與儒、釋、道三教皆有如此密切的關係，因此，本文試圖由各哲學家及學派所主張的心性論中，歸納出四種心性論的原型。在此 「心性論」一詞為「廣義心性論」，包含狹義的心性論及法性論〈本體論〉。

二、 先秦的心性論

中國哲學自孔子奠定宏規後，孟子繼之提出性善論，此一普遍性原理，為凡夫之所以可能成聖之根據，直至今日，性善論一直在中國哲學史上，佔有決定性的優勢。荀子接著提出性惡論與之分庭抗禮，自此而後，性之善惡的諍論，便成為儒者不得不面對，且欲加以解決的論題。

如果我們可以接受孟、荀等儒家被歸為人文主義的話，相對的，道家的老、莊則可視為自然主義者，他們對於人性的善惡之辯並不直接面對，而是從天地萬物存在的 軌跡中，抽繹出包含人性的律則，相對於儒家心性論屬於內在的心性系統，我們可以把道家這種擴充到外在自然宇宙的性論，藉佛家的用語稱之為法性系統。只是老 子對於善、惡乃至美、醜及福、禍等相對的概念，皆予以揚棄，最後掌握了道的樞紐而歸於無。而莊子則是對善惡等相對的概念皆予以平等看待，甚至於盜跖都具有 仁義勇智等聖人的特質，而「道在便溺」，更是肯認萬事萬物皆是道的體現，有點像黑格爾的凡存在皆合理。如果老子的法性系統可稱之為「絕對本體論」的話，那 麼莊子的法性系統就可稱之為「遍在本體論」了。如同陳鼓應教授在其〈「理」範疇理論模式的道家詮釋〉一文中說到：

莊子哲學中，除了形上之道落實為萬物理序的關係外，若就「道」的普遍性與「理」的殊別性一點來看，「道」與「理」之間還呈現出「一」與「多」的關係。
老子哲學中，「道」創生萬物後隨之內在為萬物的「德」，「德」是萬物對「道」的分受，也即是「道」在萬物層面的落實。萬物的「德」一方面體現著絕對之 「道」，同時也展現個物獨特的自性與內涵。依此，老子哲學的「道」在內化於萬物而為「德」後，道絕對之「一」便散殊為萬物之德的「多」。
莊子承繼老子的理路，闡明「道」在形成萬物後，內在為萬物的「理」與「性」。例如〈天地〉篇「泰初有無」一段，莊子提出道在創生萬物的初始僅是「無」，既 沒有具體的形象也不可名狀。其後產生渾沌未分之「一」氣，而後分陰分陽，陰陽二氣交聚而始生萬物。隨著萬物成形，道隨之內在為萬物的條理，此即「物成生 理」；而隨著形體保有了精神，道亦內在為萬物的儀則而為「性」，此即「形體保神，各有儀則，謂之性」。無論是內化為萬物的「理」還是「性」，絕對的「道」 隨著萬物的形成，已散殊、遍在於在萬物之中，這也即是莊子所說的「道無所不在」、「物物者與物無際」〈﹝知北遊﹞〉之意。因為絕對之「道」散殊、遍在於萬 物而為「理」，「道」與「理」之間，便同樣是「一」與「多」的關係。「道」與「理」的這層關係，莊子這麼闡明：「萬物殊理，道不私」〈﹝則陽﹞〉萬物自身 各有其條理，而這些條理正是道遍在於萬物自身的體現。
莊子「萬物殊理」命題之提出，在哲學史上正有其劃時代的意義。

又

至魏晉時期，王弼、郭象透過注解《老》，《莊》等典籍，又進一步豐富了「理」的內涵。王弼著眼於總體之理，郭象則重視分殊之理。
日本學者岡田武彥教授也說：「王弼強調理的超越性與普遍性，因此我們可以說他是以理一為本，郭象則就個體與事實論理，也就是說他重視理的內在面，因此我們可以說他乃是以分殊為本，克服這種理一分殊論而加以儒教化即成了宋儒的理一分殊論。」

回到儒家來談，若以孟子高舉的性善論而言，強調「不學而能是良能」、「不慮而知是良知」，求放心即可成聖的論點，可以視之為「主觀唯心論」。而荀子回到凡 人的狀態來談性惡，必須為學不已才能成聖，並且談到「蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑」這般重視環境對人的影響，我們似乎可以將荀子的心性論視為 「客觀唯心論」。以上孟、荀、老、莊就是我所理解的中國哲學心性論的四種原型。

唐君毅先生於「中國哲學原論」原性篇中提出以孟子、荀子、告子、莊子為中國哲學心性論的四種原型 。可是因為告子文獻太少，且其於中國哲學史的份量與其他三家相較不成比例，因此讓我聯想到告子與老子是否有某種程度的關聯。

孟子應接觸過老子文本，但是孟子只提楊、墨，應是當時顯學，通篇不曾提到老子，奇特的是另一個重要人物───告子，卻僅出現在〈孟子〉與〈墨子〉中；如眾 所廣知，春秋戰國文字尚未統一，譬如篡齊的田和，其先人乃是陳國公子，所以田和本是陳和，也就是說〈陳〉到了齊國被假借而寫成〈田〉；孟子是〈鄒〉國人， 某些史料記作〈邾〉國；在當時只要音同即可假借。丁原植教授提及───老子也極可能是一職稱 ，胡適先生在〈說儒〉裡，反複論證〈儒〉者本是殷之遺民，以掌禮制〈尤其以喪禮為主〉為業，而老子以熟知禮制聞名，因而有孔子問禮於老聃的說法 。是以老子實是老儒，當然亦是殷之遺民。我們可否思考告子與老子的關聯性，老、考同源，老的古字有一種寫法寫成〈?〉《張猛龍碑》，〈老子〉〈考子〉〈告 子〉﹝或是〈誥子〉﹞是否為掌祭祀之禮的官銜；還有一點，老子與告子都善以水作喻，這點丁原植教授也以老子故里之渦水的特性作過推論 。因此我認為老子與告子有待更進一步釐清是否為同一人。

馬王堆出土的帛書中，〈老子〉甲本以篆字寫成，卷後有四篇古佚書為〈五行〉、〈九主〉、〈明君〉、〈德聖〉；其中五行篇，學界認為即是荀子所批評思孟學派 之五行───仁、義、禮、智、聖，是儒家之文獻 。〈老子〉乙本以隸書寫成，卷前亦有四篇古佚書〈經法〉、〈經〉、〈稱〉、〈道原〉，唐蘭先生認為系「漢書藝文志」所載「黃帝四經」 ，即使不是黃帝四經，此四篇內容也是與黃帝一派的思想有關；若說這以隸書寫成的〈老子〉乙本與黃帝四經合卷，標誌著黃老學派的存在，那麼以篆字寫成並與儒 家文獻合卷的甲本，年代應是更早，所代表的意義何在？並無明確的說法。郭店楚簡的出土，則將〈老子〉成書年代往上推到孟子之前 ，推翻了以往某些學者認為〈老子〉成書於戰國末期之論點，只是楚簡〈老子〉的內容簡略許多，且今本〈老子〉批評儒家之語，如「絕聖棄智」、「絕仁棄義」在 楚簡〈老子〉中卻是「絕智棄辯」、「絕偽棄慮」 ；今本〈老子〉中「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」在楚簡〈老子〉中卻是「故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝 慈？邦家昏□，安有貞臣？」 與儒家學說並無尖銳的對立。與楚簡〈老子〉同時出土的還有許多儒家文獻，也有〈五行〉篇；另有一篇重要的儒家文獻〈性自命出〉，關於此篇，龐樸先生說道：
由天命而出性；因率性而生情以至於道。可是這個這個居於核心地位的性，這個由天命生出來的性，作為情與道之底蘊的性，還得需要“心”來幫助，方才能夠成其為真實的性：
金石之有聲，□□□□□；□□雖有性，心弗取不出。
此簡有殘，但意思大體還能猜得出。它是在說，金石之有聲，棰弗擊不鳴；凡人雖有性，心弗取不出。由此可見，性對人固然很重要，如果沒有心去取它出來，不過是人體的一種潛在可能性而已。唯有心，才是人身上的積極力量；心不取，性不出，情更無由生，人還成其為人麽？
那麼心是什麼？它是從哪兒來的？現存的簡文中未見交代，但有一處指出過心的一個值得注意的重要特點：
凡人雖有性，心無奠志；待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。
人有性，有心；性是某種潛能，心是啟動之的動力。雙方配合得很好。可是“心無奠志”，也就是說，沒有既定的方向，好比一輛沒有軌道的火車頭。潛在的性和無 定向的心的這種關係，不禁使我們想起《孟子》引述的告子的一段話：“告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分善不善也，猶水之無 分於東西也。”楚簡未必便是告子的作品，但告子的“水”和“決”的比喻，倒確實與楚簡的性和心的關係類似。告子著眼于水，結論是“人性之無分善不善”；楚 簡以無奠志的心去取性，著眼於決，其結果則應該是：可以為善可以為不善。
這是相當重要的結果！這就回答了“均是人也，或為大人，或為小人，何也”的問題，那是一個困惑著所有心性學說的難題。從後來的《孟子》書中，我們讀到過性 善論者對這一難題的直接回答，也讀到了性善論者所轉述的性無善惡論者的間接回答；現在從楚簡裏，我們終於看到了第一手的可以為善惡論者的答案，是一樁很值 得興奮的事。
這一系由孔子過渡到孟子的思想，居然是近於告子的心性論，可不可能這些儒家文獻與楚簡〈老子〉是屬於同一個學派？一個儒道尚未分流的學派，一個流傳到楚地 的學派，一個喜談性與天道的學派；後來由於孟子學派興起而與之對立，慢慢形成道家學派；馬王堆帛書〈老子〉甲本及其卷後佚書，正是其過渡產物；而這學派之 主要人物，極有可能就是告子──老子。

三、 才性的差異對所持性論的影響

劉劭「人物志」論及：
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能。
　　 若夫天地氣化，盈氣損益，道之理也。法制正事，事之理也。禮教宜適，義之理也。人情樞機，情之理也。
　　 四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。是故，質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。是故，質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質性警 徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也；質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。

牟宗三先生於「心體與性體」 及「才性與玄理」 二書，均引劉劭之「人物志」，用以說明人有質性的差異，所悟之理亦有所不同。也由於才性〈質性〉之差異，我們對於道理的最高形式便會採取不同的認知；於是 若有一類人，通過對自然的觀察了解到萬事萬物的共相，如道、理、無、空、般若、太極、無極、乙太、原子、單子、心、梵、上帝‧‧‧等等，而認定這是除此無 他之宇宙本源，這就可稱為絕對本體論的思維架構。而另有一類人體認到萬事萬物既然可歸結於一絕對的本體，那麼反過來說，即是萬事萬物同時亦是這本體的展 現，捨此殊相，則共相亦不可得，於是各別存在的差異變化，都是理所當然的，善與惡、天理與人欲、無明與法性，都是等同的，此種思維形態，即為遍在本體論原 型。
再有一類人，對於面臨的狀態，有著務實的理解，對於問題的解決之道，亦可鋪陳得條理分明；於是對於性惡的體認，必須勸學，以禮制予以約束；確認自己只是匹 夫，如欲成為聖賢，唯有格、致、誠、正、修、齊、治、平；面對無盡的煩惱，唯有戒、定、慧可以對治；當然法家、科學家也是屬於此思維架構，但是就心性論的 範疇而言，這種才性是最重視功夫理論，而當歸入客觀唯心論的系統。最後一類人，乃認為最高境界〈聖人、佛、至善〉是不假外求，皆與內在完美的自我有所呼 應，只須向內作本體功夫即能認定與證成，此理路自然是主觀唯心論無疑。
若以杜保瑞老師之四種功夫論的型態而言，主觀唯心論就是談本體功夫如誠意、慎獨、致良知等；客觀唯心論就是講功夫次第，歷階而上的理路；遍在本體論就是境界功夫的展現；絕對本體論就是宇宙論進路的功夫操作。

四、 隋唐佛學的心性論與四種原型

如果我們將中國佛教中四個主要的義學宗派，拿來與此四種心性論作一比較，結果如下：

三論宗←──→絕對本體論←──→老子
唯識宗←──→客觀唯心論←──→荀子
華嚴宗←──→主觀唯心論←──→孟子
天臺宗←──→遍在本體論←──→莊子

先從三論宗談起，三論宗從般若思想與中觀學派的觀點，強調緣起性空，以八不中道四重二諦來論證「無所得」為正觀，所有相對概念均須揚棄；若以更嚴格的應成 中觀派〈西藏格魯派所依〉之立場，是連阿賴耶識及如來藏都不承認的；這樣一來可說是絕對本體論的老子原型在佛學中的體現。再談唯識宗，唯識宗以阿賴耶識是 染〈不淨〉，經由不斷的轉依，達到轉識成智的目的；由於不承認有如來藏此一不變的本體，因此唯識宗使用───轉依一詞，來說明由凡夫境界到佛境界，是必須 經由不斷的轉化才能達成；也由於不承認有如來藏，因此並非所有眾生皆能成佛；太虛大師在其〈論荀子〉一文中說：「蓋荀子之在儒，殆猶唯識之在佛，借彼明 此，反之即藉此明彼。」這種心性論當然是客觀唯心論的荀子原型。

以上二宗，大致承繼印度佛學的思辯，在中國只盛行一時，之後便告衰微，只有唯識宗在近代稍有復興的跡象。真正可以稱為具有中國佛學特色的，是華嚴宗與天臺 宗。華嚴宗延續地論師及大乘起信論的如來藏思想，建立一心法界，由於如來藏是清淨無染的，所以華嚴宗所建立的法界，是真心而非妄心法界；而且「心、佛、眾 生，三無差別」、「心如工畫師，造種種五陰」，真是徹底的主觀唯心論，當然是主張性善論的孟子原型。最後談到天臺宗，天臺宗承繼了涅槃師的佛性說，及大智 度論的「三智一心中得」，證入法華經的諸法實相，即空諦、即假諦、即中諦。荊溪湛然為與華嚴宗辯證，提出草木〈無情〉有性說；四明知禮更將性具論進一步推 展出性惡論〈佛只斷修惡不斷性惡，闡提只斷修善不斷性善〉來與山外派抗衡。尤其智顗在法華玄義中提出的跡本論，絕對是受到郭象玄學的影響，因此，天臺宗可 視為遍在本體論的莊子原型在佛學中的展現。

五、 禪宗對義學宗派的繼承

唐武宗滅佛之後，義學衰落，唯有禪宗續佛慧命，同樣的四種原型，亦可於禪宗內部見其軌跡；呂澂「中國佛學源流略講」裡〈南北宗禪學的流行〉一章提出關於各宗禪學的扼要說明 ：

北宗禪〈神秀一系〉───拂塵看淨←─────→唯識宗←→客觀唯心論
石頭宗〈希遷一系〉───即事而真←─────→華嚴宗←→主觀唯心論
洪州宗〈馬祖一系〉───觸類是道←─────→天臺宗←→遍在本體論
牛頭宗〈法融一系〉───絕觀忘守←─────→三論宗←→絕對本體論
└→此聯結為筆者所加

石頭一系之後開出溈仰宗與曹洞宗，洪州一系則開出臨濟宗、雲門宗與法眼宗。而後臨濟宗再開出黃龍與楊歧兩派；與義學宗派一般，北宗禪與牛頭宗不久即告衰 微，這當然與「天下言禪者，皆歸曹溪！」有關，不過思維結構的限制，應該才是最主要的因素。北宗禪延續楞伽經如來禪的傳統，最重視功夫修行裡路，近於唯識 一系〈見呂澂「禪學考原」〉 ；而牛頭宗出於攝山一系的三論宗學者，已是不爭的事實〈見印順「中國禪宗史」〉 。

至於石頭宗，方立天先生在「石頭宗心性論思想述評」一文中說：

石頭宗和洪州宗同樣是繼承了慧能禪宗的心性論學說，都主張從生命現象上去體認自我的本心、本性，也就是在把握本心、本性的基礎上去克服主體與客體、有限與 無限、短暫與永恒的對立，超越煩惱、痛苦、生死以建立精神家園，獲得解脫。但是石頭宗和洪州宗又有所不同，相對來說，石頭宗人偏重於吸取華嚴宗和禪宗牛頭 宗的思想，注意語言文字的運用，重視知見，主張調和頓漸法門；也重視闡述心靈自體的皎潔圓滿，並從心性上去統一理與事、本與未的矛盾關係、安置主體與客 體、一心與萬物的關係，以把握宇宙與人生的真實，求得覺悟。由此又形成了以綿密、高古門風與洪州宗的凌厲、痛快門風的爭奇鬥豔的宗教文化景觀。

楊維中先生在「隋唐佛教心性論的四種範式及其比較研究」一文中說：

石頭禪系儘管也使用「自心」的概念，但卻慣於以本覺真心解釋，並且偏重於從真如理體一邊言心體與性體的合一。青原行思、石頭希遷及其後繼者的思想，表面看 似乎與洪州系無大的差別，但若仔細分析希遷的《參同契》及此系「無心合道」、即事而真等理論命題，便可發現其所言的「自心」、 「無心」，其對「道」的使用，如此等等，均與慧能禪系有著重大區別。從思想淵源上看，與其說它來源於南宗禪，毋寧說與牛頭禪、華嚴宗更為接近。石頭宗系之 核心命題「無心合道」可能源於牛頭宗，而即事而真的理體圓融思想則明顯受華嚴宗影響。華嚴宗之心性本體及牛頭禪之「道」本體，在我們看來須側重於理體一邊 方可得以合理的解釋。因此，從石頭宗思想的淵源及其諸多命題間的邏輯統一性方面考察，我們將石頭宗系與牛頭禪系歸於禪學心性論中的「理體」派或真心本體 派。但是，牛頭禪所主張的以自己之心去「合」彼之道的意旨，並未達到心性與佛性合一的思想高度。石頭禪系的「無心合道」論，將注重之點更多地向「無心」一 邊轉移，明顯加強了主觀唯心論的傾向。以下兩點至關重要：一是倡「觸目會道」，強調依直覺而合道，從而廢除苦思冥想的禪修方式而代之無念、無住的頓悟法 門；二是強調破除知見執著以顯清淨無著的心體。正是上述兩點，使石頭禪系仍然保持了南宗禪的「當下現實之心」的自心立場。

可見石頭宗更多地受到華嚴宗的影響；最後談及洪州宗，印順法師「中國禪宗史」中說：

洪州宗直指人心，即心即佛，當體現成，所以說「觸類是道而任心」。

又

「平常心是道」，是洪州宗的重要意見。與「即心是佛」一樣，直指當前心本自如如。

楊曾文先生在「唐代馬祖和洪州宗」一文中說：

既然人人都有佛性，佛在自心，就不應當向身外求佛求道。那麼，是否否定一切修行了呢？如果還需要修行，應如何修行呢？馬祖對此是這樣說的：
道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。經云：非 凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。隻如今，行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，雲何言心地法門？（《景德傳燈錄》＜馬 祖語錄＞）道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。 更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。（《古尊宿語錄》＜馬祖錄＞）這裡的 「道」是指佛道、覺悟解脫之道，是指大乘佛教所奉的最高真理，而從它的最高意義（第一義諦）來說，是超言絕像的真如、法性、佛性，也就是禪宗所說的「自 性」 、「心」 。馬祖在通常是指「心」來說的。對於自性、本心，不必有意地從事修行，對治，隻要不使它受到「污染」就行了。什麼叫「污染」呢？「污染」也就是「造作」 ，馬祖有自己的定義，即凡是有既定目標的追求或舍棄，如認為善的便去追求，認為惡的便予以舍棄，為此從事禪定觀空取淨，以及其它作為，都屬於對真如之心的 污染。那麼，怎樣能夠體悟解脫之道呢？馬祖告訴人們，應在保持「平常心」的狀態下自然地體悟自性，達到解脫。所謂「平常心」是在心中取消一切造作、是非、 取舍、斷常、凡聖等等觀念，取消所謂「妄想」 ，做到「無念」，也就是般若學說的「無所得」的心境。所引的經文是出自《維摩經》＜問疾品＞，意為雖身處凡夫身份，卻不沉溺於情欲、取舍；雖為賢聖（菩 薩），卻不貪圖涅?而離棄眾生（「永不滅度」） ，纔是「菩薩行」 ，或「菩薩道」。這是禪宗的理想境界。在這裡，不難看出，所謂「道不用修”和「平常心是道」是有其特定含義的。不修，不是絕對不修，更不是如同「凡夫」那 樣的不修，而是在體認自性前提下的放棄取舍意向的自然而然的生活和修行；平常心，就是在這一過程中保持的「無造作」、「無所得」的自然心態。

同上引，楊維中先生「隋唐佛教心性論的四種範式及其比較研究」說：

與荷澤宗突出心體的「靈知」作用不同，洪州宗更為突出整個心靈的現實作用。洪州宗對形而上的本體論不感興趣，以為心體隱微難見，唯有通過具體的、可見的、 現實的心之作用，才可以呈現清淨的心體。正是從此思路出發，洪州宗提出了「性在作用」的命題，並且將其貫徹到日常生活和修行解脫中去。這裏所講的「性」之 作用即指主體之見聞覺知及其日常行為。「性在作用」的命題落實于修行解脫實踐上有兩種表述：一是「觸類是道」。所謂「觸類」是指心體與外境的接觸、交互作 用，也就是個體的日常行為。理體不離日用，除了在日用之中去證悟理體外，別無「真體」可尋。二是「無心是道」。所謂「無心」就是隨順心體，依照清淨心體的 邏輯任性無為，此乃「平常心是道」的含義。「平常心」就是與日常生活相關連的現實之心。這一現實之心即真即妄，又非真非妄，此「心」之無取無舍、無所執著 的「天真自然」之用，便體現為「道」。經過這樣的一些理論環節，洪州宗賦予日常生活實踐以新的意義，將修行轉移到了日常生活的軌道上來。

由此可見洪州宗與天臺宗性具論的相合之處，皆是遍在本體論的思路。

六、 大乘起信論的兩層存有

有趣的是，若以大乘起信論「一心開二門」的架構來對照四種原型的話，會出現驚人的冥和：

┌───空 〈般若 絕對本體論〉
│
┌ 心真如門────┤
│〈 法性系統〉 │
│ └───不空〈佛性 遍在本體論〉 │
一心 ────┤
│
│ ┌───覺 〈如來藏 主觀唯心論〉
│ │
└ 心生滅門 ───┤
〈心性系統〉 │
└───不覺〈阿賴耶識 客觀唯心論〉

※〈 〉內文字為筆者所加。

七、 宋明儒學的分系與所主張之心性論

接著談到宋明儒學，宋明儒學一般最普遍的說法是分為程朱理學及陸王心學，而大陸學者如張立文先生 、侯外廬先生 與張岱年先生 ，皆將程朱理學歸於客觀唯心論，陸王心學歸於主觀唯心論，而將張載至王船山一系歸為唯物論〈氣化宇宙論〉。此一說法雖層遭到劉述先先生的批評，然而，撇開 唯物論的爭議不談，唯心論部分是我們可以接受的。若再加上馮友蘭先生認為明道屬心學一系的論點 ，那麼北宋四子恰可代表四種原型：

周敦頤←─→絕對本體論←──→老子
程頤←──→客觀唯心論←──→荀子
程顥←──→主觀唯心論←──→孟子
張載←──→遍在本體論←──→莊子

周敦頤由天道的體認〈無極或太極〉，推出人極，以中庸的誠為人對天道的體現，而聖人的境界竟歸於無為；此種思路當然是典型的老子原型。二程雖同宗孟子，然 而明道對於天理，是屬於直下承擔的，而伊川的成德功夫，卻是處處防檢，存天理去人欲，所以分屬上述兩種思路不成問題。至於張載氣化宇宙論，最早是由莊子所 揭櫫，只不過莊子遍在於萬事萬物的真理是道家的道，而張載的是儒家的道體。

關於宋明儒學第三系的認定，大陸學者可能以意識形態為指導，將張載至王船山列入唯物論者。而牟宗三先生則主張由胡五峰到劉蕺山為第三系 ，認為此系直承周、張、大程子，「客觀地講性體，主觀地講心體」，與陸王一系「一心之朗現、一心之申展、一心之遍潤」皆以「逆覺體證」作工夫，應視為「一 圓圈之兩往來」，可會通為一大系。而不喜伊川朱子一系，認為伊川朱子「由然以推證所以然」並通過「即物窮理」來把握天理，是依荀子的思路，理〈禮〉只是客 觀的、權威地屬於聖王之制作，而人當遵依而已，「只存有不活動」並不透澈 。這就讓我聯想到，「莊子」天道篇裡，輪扁聽到聖人已死後，告訴齊桓公：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫」 。大匠授人以規矩，不能授人以方圓；雖然孟子曰：「大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」然而在莊子的眼中，規矩只是客觀的理體，方圓才是「即存有即活 動」所展現出來的生命意象。

張載至王船山一系若單純以唯物論視之似嫌武斷應視為「物遍含理」、「無物不理」。而此系與五峰蕺山一系可否會通？五峰知言云：「物之生死，理也；理者，萬 物之貞也。生聚而可見則為有，死散為不可見則為無。夫可以有無見者，物之形也，物之理則未嘗有無也。」這與橫渠論氣之聚散如出一轍。再則「天理人欲，同體 而異用，同行而異情，進修君子宜深別焉。」又「即物而真者，聖人之道也。」「道充乎身‧‧‧存乎飲食男女之事。」「大哉性乎，萬理具焉，天地由此而立矣。 世儒之言性者，類指一理而言之者，未有見天命之全體者也。」這與天臺性具論和莊子「道無所不在」可謂異曲同工了。有趣的是，牟宗三先生之師熊十力先生獨鍾 二王〈王陽明與王船山〉，且熊先生《體用論》中云「仁心本不限定在我之一身，實遍在乎天地萬物。」；因此這二系，似可同歸於遍在本體論的莊子原型。因此南 宋諸儒分系成為：

朱子←──→客觀唯心論←──→荀子
象山←──→主觀唯心論←──→孟子
五峰←──→遍在本體論←──→莊子

絕對本體論自周濂溪後，便由各系繼承而融入各系，以至南宋以下，並無明顯主張此系的大家。接著談到明儒，黃宗羲明儒學案云「有明學術，白沙開其端，至姚江 而始大明。」日本學者岡田武彥認為：「從宋學向明學的展開是從理學向心學的展開，所以是從對立的思考向一體的思考的展開。」若從明初朱子學為主的觀點來看 陳白沙，當然是偏向心學的，但是以有明一代整體是心學為主的視野來觀察的話，日本學者荒木見悟認為白沙是接近朱子學的，畢竟白沙雖推出「主靜」，但從不和 朱子的「主敬」學說齟齬 ；而岡田武彥也認為：「王〈陽明〉學是通過陸〈象山〉學溯源到孟子的心學而加以發展的，但陳〈白沙〉學則可以說是出自吳康齋的朱子學而提倡心學的，其心學 是靜澄端本之學，其中具有與依靠具體的流動之心的陸學相背的，而有與以本心之靜虛為宗的象山門人楊慈湖之學相通的地方。所以，一般來說，在陳學中有與持有 把性放在比心更重要位置上的靜的傾向的朱子學相通的方面。」 明代中葉以後，能夠去除朱子末流支離外求之病，而回復孔孟聖學的二大儒，即是王陽明與湛甘泉。王湛二家以體認為宗，但晚年思想稍異，有相對峙之勢；陽明繼 承陸象山之心學，啟其心即理之底蘊，提倡致良知之學。湛甘泉則繼承程明道的渾一之學，從其心性渾一之學，更推展天理體認之學 。〈引自岡田武彥「王陽明與明末儒學」一書與張崑將「當代日本學者陽明學研究的回顧與展望」〉。因此明代中葉儒學的分系成為：

朱子←──→客觀唯心論←──→陳白沙
象山←──→主觀唯心論←──→王陽明
五峰←──→遍在本體論←──→湛甘泉

八、 明末王學的分流

到了明末，王學大盛，陽明學派亦無可避免的衍生出支派，個人比較欣賞岡田武彥先生在「王陽明與明末儒學」一書中，依學術思想所作的劃分：

一、 現成派〈以王龍谿和王心齋為代表 即左派〉
二、 歸寂派〈以聶雙江和羅念菴為代表 即右派〉
三、 修證派〈以鄒東廓和歐陽南野為代表 正統派〉

現成派主張「良知現成」，而且是「當下現成」，連「致良知」的「致」都省略了。這當然是重本體而輕功夫的。歸寂派則是回歸宋儒主靜和主敬的立場來涵養良 知，其態度是近於程朱一系的。而修證派則體認本性即功夫，功夫即本體，能矯正現成派的流蕩和歸寂派的靜偏的弊端，而為岡田先生所認可為最能正確傳播陽明本 旨的學派 。如此一來明末儒學亦可作如下的劃分：

荀子←──→客觀唯心論←──→歸寂派
孟子←──→主觀唯心論←──→修證派
莊子←──→遍在本體論←──→現成派

有趣的是，我們可以用陽明的四句教來對照這四種原型，也有令人驚奇的結果：

無善無惡心之體←──→絕對本體論←──→老子

有善有惡意之動←──→遍在本體論←──→莊子

知善知惡是良知←──→主觀唯心論←──→孟子

為善去惡是格物←──→客觀唯心論←──→荀子

九、 佛性與如來藏的抉擇與佛學概念的演繹

行文至此，我想回過頭來討論佛學領域裡，有關佛性與如來藏的問題。在現代的佛學研究中，佛性與如來藏一直是被認為同義的，至少被認為極相似的，這是筆者個 人所不能認同的，我認為佛性是法性系統而如來藏則是屬於心性系統。原始佛教四念處為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」經過般若經的空觀與中觀 思想的汰洗後，相對的概念遭到揚棄，到龍樹的再傳弟子羅睺羅跋陀羅時，已經以「常、樂、我、淨」涅槃四德作為教學的內容了，這應是涅槃經佛性論的發源 。因此佛性是由般若中觀法性系統衍繹出來的。而如來藏則是與瑜伽行派有著密切的關係，甚至到了楞伽經，如來藏則與阿賴耶識合而為一。瑜伽行派的著作幾乎未 曾提及佛性，雖有漢譯世親佛性論，宣說的亦是如來藏思想，因此如來藏絕對是屬於心性系統。為何筆者需要在此抉擇佛性與如來藏之異呢？事實上這牽涉到天臺與 華嚴的抉擇，天臺的性具論是佛性本具───本自具足，不假他求，自然是良知現成的態勢。而華嚴的性起，是稱性而起───由緣起法證入了如來藏的真心，而開 啟了一真法界。雖說華嚴宗強調華嚴經是極圓頓頓之教，卻仍少不了這由緣起到性起此一證入的功夫，如同良知還須「致」得。因此「致良知」是華嚴主觀唯心論的 系統，「良知現成」則是天臺遍在本體論的系統。

牟宗三先生於「心體與性體」第一冊的附錄「佛家體用義之衡定」一文中亦說：「華嚴宗之如來藏系統是由唯識宗向超越方面進一步而轉出，天臺宗之理具系統是由 空宗收進一步而轉出。在印度，空有平行。在中國，天臺華嚴平行。至禪宗，則是天臺華嚴之簡化，亦是更為作用化。」 如此一來，更可說明天臺是屬於法性系統，而華嚴則屬於心性系統。事實上整個佛學史，皆是此二系統相互對峙辯證而來。

緣起──心性──法相──唯識──如來藏──生滅門──始覺──法界──性起──智差別

性空──法性──真際──中觀──佛 性──真如門──本覺──實相──性具──理平等

十、 清初三大家

接著談及清初三大家，顧炎武、黃宗羲和王夫之。明朝滅亡後儒者感於王學末流之弊，顧炎武首先倡言回歸程朱理學，且開啟經學之先河，因此，顧亭林應屬客觀唯 心論一系。黃宗羲則固守王學修證派的陣營，屬主觀唯心論的型態。至於王夫之，則上接張橫渠氣化宇宙論，無疑是遍在本體論的思維進路。分列如下：

荀子←──→客觀唯心論←──→顧炎武
孟子←──→主觀唯心論←──→黃宗羲
莊子←──→遍在本體論←──→王夫之

十一、現代新儒家

迨及現代新儒家，馮友蘭先生自言其新理學之架構，來自程朱理學。唐君毅先生雖未明白說出其傾心之儒學是程朱或陸王，但由其「中國哲學原論」──原教篇中所 說：「明代陽明致良知之學，緣朱子之格物致知之論轉手，而化朱子之知理之知為天理良知，以還契陸之本心，則由陽明學亦可得此緣朱通陸之途若詳論之，則朱陸 與陽明之言為學工夫，互有異同，宜相觀而善，不當只如羅整菴、陳清瀾及清之程朱學者，以程朱與陸王對壘；更當如明之東林學派與劉蕺山之求識其會通。」 可約略看出其對陸王心學之同情，且其於佛學是以華嚴學為至善，因此，唐君毅先生應屬主觀唯心論者無疑。而牟宗三先生於佛學特別標榜天臺圓教，對於郭象的莊 學採取肯認的態度，又於宋明儒學獨開胡五峰至劉蕺山一系，在在顯示其屬於遍在本體論的思維架構。
於是現代新儒家的分列如下：

荀子←──→客觀唯心論←──→馮友蘭
孟子←──→主觀唯心論←──→唐君毅
莊子←──→遍在本體論←──→牟宗三

十二、結論

以上是我所理解的，關於中國哲學史中心性論的推演，我所採取的方法是用概略的、遠距的視域來觀察，有幾點心得：
一、 學派間的相互攻訐，當然是由於所談哲學問題不同所致，而更重要的另一個原因主要是由於才性的不同。
二、 同一位哲學家，放在不同的氛圍中觀察，會有不同的定位。譬如陳白沙，若從朱子學為主的觀點來看是偏向心學的，但以心學為主的視野來觀察的話，則是接近朱子學的。
三、 同一種哲學氛圍中，漸漸會產生三種以上的分歧，是很有趣的一種「趨異現象」，此現象其實是由於上述才性不同所造成。也就是說一種哲學思潮興起後， 由於其學人本就各有稟性，因其稟性所理解消化之後，自是會有不同的面向呈現出來。譬如禪學大盛後的一花開五葉及陽明後學的分流別飲都是非常鮮明的例子。

限於學力，僅以上述與諸學友分享，如蒙撥冗閱讀，不勝感激！

2012年03月18日輔仁大學宗教系主辦
【第一屆中華傳統術數文化學術研討會】
2012/3/11以前將截止報名
(限額250人額滿即止並於網站公告)
免報名費 歡迎各界報名參加

公告網站
輔仁大學宗教系網站→活動專區→學術活動→
輔大宗教系內經學社公告→第一屆『中華傳統術數文化學術研討會』
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大陸閱覽超連結http://zgf.77st.net/forum.php?mod=viewthread&tid=33

會議日期：2012年03月18日（星期日）
主辦單位：輔仁大學宗教學系
承辦單位：輔仁大學宗教學系內經學社
會議地點：輔仁大學濟時樓樓九樓國際會議廳(新北市新莊區中正路510號)

承辦研討會行政事務洽詢聯絡：陳厚成先生電話(日)02-2306-3733(行)0932-140840
MAIL信箱：chenhochenepr@yahoo.com.tw

第一屆「中華傳統數術文化」學術研討會
邀 請 函

敬愛的 先生/女士，您好：

輔仁大學宗教學系辦之第一屆「中華傳統數術文化學術研討會」擬於2012年3月18日（星期日）假輔仁大學(新北市新莊區中正路510號)濟時樓九樓國際會議廳舉行。
在此誠摯的邀請您撥冗與會，研討會議程及報名表如附件，請填妥報名表，並於2012年3月11日（星期日）前以E-mail或傳真方式回傳。議程與報名表若有需要可自行影印，謝謝！
耑此 敬頌
文 祺
「中華傳統數術文化學術研討會」召集人：
輔仁大學宗教學系主任 莊慶信
輔大宗教系內經社指導教授 鄭志明 敬邀
2012.02.15

注意事項
1. 需至輔仁大學校內停車者請於報名表填註車牌號碼，並遵守本校停車規定，謝謝！
2. 為響應紙杯減量，請自備環保杯，謝謝！

第一屆中華傳統數術文化學術研討會議程

主辦單位：輔仁大學宗教學系 承辦單位：輔仁大學宗教學系內經學社
會議地點：輔仁大學濟時樓樓九樓國際會議廳(新北市新莊區中正路510號)

2012年03月18日（星期日）
場次與時間

主持人

發表主題

發表人
8：10~8：30

報 到
8：30~8：50

開幕致詞：貴賓致詞
8：50~10：50
第一場

鄭志明教授
(輔仁大學宗教研究所教授)

社會環境變遷的數術推論-以子平八字為探討

柯建宏 (真理大學講師)
紫微斗數的結構理論

林以斌（景文科技大學講師）
漢唐時期之醫療術數研究-以行年、人神為中心

鄭宛鈞（師範大學東亞研究所碩士生）
10：50~11：00

休 息 時 間
11：00~11：50

主題演講：從巫術到道教符咒

鄭志明(輔仁大學宗教研究所教授)
11：50~12：00

頒發 協辦單位 及 贊助單位 感謝狀
12：00~13：00

午 餐 休 息（12：00－13：00）
13：00~14：20
第二場

林俊寬教授
(輔仁大學景觀系副教授)

論風水核心原理之三元九運

林峻德 (空中大學講師)
從婚課與喪課來看三合通書擇日

謝潔永(中華民國天機地理協會理事長)
14：20~14：30

休 息 時 間
14：30~16：30
第三場

劉易齋教授
（新生醫護管理專科學校-學務主任）

從易之三義論占筮原理

潘柏年(亞東技術學院助理教授)
林曉筠(師範大學國文研究所博士生)
清代數術文化中的陰騭觀念-以命理思想為討論中心

張仙武 (國立板橋高中教師)
術數文化的理解和反省

李韶堯(輔仁大學哲學系助理教授)
16：30~16：40

休 息 時 間
16：40~17：40
綜合座談會

鄭志明教授
(輔仁大學宗教研究所教授)

主題：中華傳統數術文化學術研究的重要性

與談人：
劉易齋教授、林俊寬教授、黃運喜教授、解百榮教授
17：40~17：50

閉幕式
　

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輔仁大學濟時樓外觀相片第一屆『中華傳統術數文化學術研討會』舉辦地點

輔仁大學濟時樓國際會議廳內部環境參考相片

余光先生的聲音音質清澈特殊,聲相往往為人所忽略。

麻衣相法‧論聲》：夫人之聲，如鐘鼓之有響。器大則聲宏，器小則聲短。
神清則氣和，氣和則聲深而圓暢；
貴人之聲多出於丹田之中，與心氣相通，混然而外達。

《相理衡真‧聲論》：「夫聲音即相理中一大關鍵，至為重要。
審辨端詳，庶得其真。又再次的證明聲音的重要性。

冰鑑‧聲音篇：人之聲音，猶天地之氣。輕清上浮，重濁下墜。
始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇；實與五音相配。論述聲音的原理.

余光先生的聲音屬於五行中的水行聲音，
水形聲音清脆流暢圓急清潤，悅耳。
配合五官相木行帶火，水木相生自成一格。

鼻勢端正，鼻主信用重誠信，
為自己未能安排惠妮休斯頓大陸演唱而自責。

晚運因水火相剋，事業不宜過度擴展。

談命，卜卦，論風水 諮詢，開課演講專線: 0966030856

張老闆自從上次餐會後，又在另一個尾牙碰面了，實在不忍心看其頹喪樣子。
尾牙離開後在附近的咖啡廳聊聊。

在談話中引導其回想事業風光時，在歲末員工尾穿著超人裝載歌載舞的樣子，及抽獎送紅包給員工時盛況，張老闆想起當年風光的樣子，嘴角兩端漸漸的往上微笑，眼神也漸漸的充滿了自信與光彩。
當下就為他用NLP設心錨的方法，請他心情地落時務必操作心錨。

為了想讓張老闆更順利的重新出發，離開時也與他約好隔日到他住宅鑑定一下，以陽宅風水學判斷是否有須需改善的地方。

陽宅風水財位擺設鑑定

隔日如期的到張老闆家，
其宅為壬山丙向，屋後癸方有一天斬煞，門前水流又流破先天為位，外局明顯的不佳。屋後天斬煞易遭小偷，被親信A錢，犯小人。

陽宅內局上，其桌子擺在西方，可是收到的是巽氣，為失令沒運的氣。
床位也擺錯了，

整體來說其宅可說是遭糟透了，為此，給了張老闆一些建議。
另擇吉日，將桌子依財位擺設擺在財位方，
床位改至人緣旺氣之方位。

如此的乾坤挪移後，在最小的花費下，以財位擺設的方式為其運勢加分。

離開時，不忘了提醒他，
別忘了NLP心錨，為自己的心情加分。

財位擺設陽宅風水莊曜光老師預約專線 0966030856

最近兩周不斷的參加聚會，有尾牙、同學會、婚宴，吃了不少美食，腰圍胖了一寸。
餐會不但是發名片建立人脈的好場所，也是觀察印證面相學的好機會。

張老闆今年53歲，己亥年生。已五，六沒見面了。這次見了面，眉頭深鎖，眼神渙散。
顯然這幾年是過的不好。

張老闆鼻高鼻頭飽滿，唯顴骨低平。呈現孤峰獨聳，一意孤姑行，用人不當之憂。但得眉彩之助及眼神圓亮，聲音清澈。35歲至48歲事業闊展順利，賺了不少錢。

深談後，得知前年部門經理離職創業，把客戶全拉走。再加上員工監守自盜。事業解體。
現負債並待業中，半年前又發現腰椎長骨刺，一連串的惡運。這次來參加朋友尾牙希望能看看是否有朋友可以幫忙度過難關。

細觀其人中平，口歪斜。人中為51歲流年，又是中停與下停的連結處，此限若人中有缺失，中停努力的成果無法順利的延續到下停。一交人中運即危機四現。如同沙漏一樣，若中間阻塞，則上層沙子無法順利的流到下層。
又可用小人相法觀之，以口為腰部，口嘴歪斜也代表腰部骨頭易有受傷之易位之疑。

現今53歲走口運，余勸其先以半年養病，，待身體好轉後，再好好的東山再起。
餐後，天冷亦下小雨，張老闆獨自撐傘，慢慢的走向公車站牌…………..

人相,風水解疑:預約電話 0966030856

當面相學外五行看不出有病，若有病一定是暗病(沒有痛苦的病)，如遇這樣要用面相學內五行看。

很多人身心狀態不穩定,常常是有面相學內五行與面相學外五行相剋的現象

這些往往在面相學外五行與五官相上是看不出的

面相學內五行簡單的說,就是個人的內在思維

如果面相學外五形是木行,誠信不足,輕許諾言

這都犯了面相學木剋土.內五行去剋了外五形

除了格局扣分外,也會有疾病纏身

面相學外五行是土行的人,若是花錢無節制,太阿殺力

也會產生面相學外五行去剋內五形的問題

這些內外面相學五行相剋

面相學五官相長的好

獲得富貴,健康往往是最大的考驗

..  …..   …………………..待續

常常有人問起面相是不是只看鼻子大小,眉毛長不長.

五官相只是人相學的一部份

骨相.情態相.聲音.氣色

這些部份影響人的運勢更重

相不獨論, 人相重配官(觀).及情態聲音
有一官差,若配官得宜或情態聲音有助,尚不至論差

中國的情態相法縱合五行學說,說明形神的重要性,重視格局.

以五行入手來學習情態相法,對一個初學者或是無師父在旁指導的學習者而言,

會望而止步.頓然失去學習的興致.

近來流行的西方肢體語言,正好可以提供作為情態相法的基本功.

西方肢體語言重視的是當下的情境與心態.

NLP的<度測>(Calibration),

藉由觀查對方的姿勢和動作的細微變化,來了解對方的<真正聲音>.

並用五官的感受來觀查對方.

這與中國情態相法是有<異曲同功>之處.

…….    待續

總   論

中華傳統術數文化是源自於哲學與宗教的宇宙觀念，是將人納入到自然的運行秩序之中，主要是以天人合一的思想作為核心，以氣化理論與術數觀點來落實人的行為，進而主張法天則地配合宇宙法則，才是生命生存的最佳手段。

中華傳統術數文化顯示出天人交通的靈感文化從未衰退，永恆性與超越性的宗教信仰理念，依舊是人們賴以生存的生命特質與深層內核，各種哲理化與符號化的宇宙觀念是綿延不絕的傳播與發展。

在術數文化信仰的指引下是有助於人類心靈的不斷地自我精神超克，獲得安身立命的終極安頓。人或許無法完全徹破疾病與生死，但是傳統術數文化可以協助人們探索或解決生存問題，建構出生命的終極意義。

故為提升國內相關中華傳統術數文化內涵，茲而舉辦第一屆『中華傳統術數文化學術研討會』，主辦單位歡迎國內各級學校校長、主管、教師、和學者專家們踴躍投稿，來稿經審查通過錄取後，將邀請會議當日依議程發表。

本次研討會相關資訊和論文寫作格式如下，敬請有意投稿者參考並熱切期盼您的參與。

一、會議名稱：第一屆【中華傳統術數文化學術研討會】

二、承辦單位：輔仁大學宗教學系內經學社

三、會議地點：輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳。
台北縣新莊市中正路510號

四、會議時間：中華民國101年3月18日(星期日)召開

五、會議相關議題：歡迎從各種角度切入主題「中華傳統術數文化」

六、論文題目、摘要、大綱、全文：完成欲發表之論文內容，包含摘要約300字。
(請在稿件上註明作者姓名、服務單位、職稱、E-mail、手機和聯絡地址)

七、論文題目提報截止日期：民國100年11月30日

八、論文截稿日期：民國100年12月31日

九、論文字數：8,000-20,000字左右。(未達8,000字者不予採用)

十、論文寫作格式：

1.請用A4規格紙張直式橫書。
2.請撰寫300字以內之論文摘要，置於文前。
3.註釋方法請採用「頁底註」。
4.各章節標號，請依壹、一、（一）、1、（1）等順序表示。
5.請用新式標點符號，書名號改用《》，篇名號改用〈〉。
6.請以Microsoft Word為編輯軟體。
7.各類規格使用字體如下：
(1)題目：粗楷體，16級字，置於中央。
(2)正文：每段起首空二格，細明體，12級字。
(3)引文：每行均低三格齊頭，標楷體，11級字。
(4)作者姓名：標楷體，14級字，置於題目下方中央處。

十一、來稿請E-mail

十二、為使本屆大會活動內容更為豐富，特徵求贊助單位參與協助以挹注舉辦經費，並由輔仁大學宗教學系出具正式收據。

聯絡人：陳厚成先生，行動電話：0932-140-840，電話：(02)2306-3733，傳真：(02)2306-3739

購買店面如果能考慮到店面座落方位及店門開法，對於生意的興隆程度還是可以帶來正面的助益，店面的方位可看出是否居財位，也影響店門的位置。

　　青創會特約講師莊曜光表示，做生意還是要看水帶財的位置，以現都會區中要看水流，大部分要看地下水道，需要的話要把水溝蓋拉開看水流方向，因此要準備衛生紙或棉絮，看水流的方向，有些地下水道沒有水流時，要準備兩三瓶寶特瓶的水倒入來觀察。

　　莊曜光整理出龍門八局水法的簡易空訣為：

(1)水由右手流向左手邊─坐北朝南、坐南朝北、坐東北朝西南、坐西南朝東北。
(2)水由左手流向右手邊─坐東朝西、坐西朝東、坐西北朝東南、坐東南朝西北。這種觀察法是依店的方位，人站在店門口朝外看的水流方向而定。

店門的開法對店家生意興隆程度也有影響，莊曜光表示：
(1)門開中間─坐北朝南、坐南朝北、坐東朝西、坐西朝東、坐東南朝西北。
(2)門開右邊─坐東北朝西南。
(3)門開左邊─坐西南朝東北。
(4)門開左右兩側皆可─坐西北朝東南。

店鋪及辦公室通常有財位所在，對商業經營帶入的財源收益居重要地位，

所以對於財位擺設往往會特別重視，六大禁忌是財位擺設不可不防之處。

鼎新道教會五術委員會副委員長莊曜光表示，

財位擺設的六大禁忌為：動靜、亮度、卦位、色彩、形狀及高度。

動靜：財位所在的後方忌有人走動，通常老闆的辦公桌或座位是財位，

背後就不宜有人常走動。

亮度：財位所在的辦公桌或店鋪老闆所坐的櫃檯等位置，

最好要加強照明，使得財位亮度彰顯出來。

卦位：依2004年開始的20年運勢，

財位位置最好放在西、東北及南方這3個方位。

色彩：每個卦位有較佳的色彩，但最好要柔和一點，

也不要只用一種卦位顏色去佈置財位，最好有3種色系搭配。

形狀：有時室內裝潢過於超現代感，反而破壞財位的運勢，

例如就看過在辦公室的財位辦公桌採類似弓箭反弓狀的設計，破壞財
位的運勢。

高度：財位後方也儘量不要有過高的櫃子，

如果要擺放櫃子最好是在兩側。

莊曜光表示，財位所在的前方最好不要擺放太多雜物，

應該從財位望出去的視野佳才  能帶來財源。至於卦位可運用的色彩為：

乾 卦位─西北方：白色、金黃色。

兌卦位─正西方：白色、銀色。

艮 卦位─東北方：黃色、土黃色。

坤卦位─西南方：黃色、土黃色、咖啡色。

震卦位─正東方：、青綠色、綠色。

巽卦位─東南方：原木色、青綠色。坎卦位

正北方：黑色、藍色。

離卦位─正南方：紅色、粉紅、紫色。

【MyGoNews廖賢龍/台北報導】

【MyGoNews廖賢龍/台北報導

店面是2011年最夯產品，幾乎不受奢侈稅衝擊，主要是有陸客商機及通膨保值的優勢，但選購店面除了商圈地段之外，店面風水學上還是有些基本的禁忌，對生意招財有負面影響，從外觀來看，至少有16忌諱要避免。

鼎新道教會五術委員會副會長莊曜光指出，風水是做為基本參考，有時候會因商圈及品牌本身的氣勢可以克服風水的暇疵，即使有風水問題也可以採用一些方法化解，但如果一開始就能避免的話，可以省去很多麻煩及精力，從風水外局禁忌來看，有16種禁忌：

路沖：這是一般會看到的情況，但也並非完全不適合，對於藥房、診所、機械五金或跟剪刀有關的行業，反而有越來越旺的助 益。此外，路面寬度大於店面寬度的影響也不會太大，例如馬路是12米寬，店面寬度5米，這類路沖的影響就較小。

天斬煞：兩棟大樓之間的縫隙即產生天斬煞，這類縫隙越窄，產生的殺傷力越大，店面如果正對這類天斬煞就要多注意。

反弓煞：類似弓箭圓弧的那側，最常看到的地段是在圓環周遭的店面。

剪刀煞：Y字型的路段所產生的店面，車輛在一條路上往前行，但到馬路被房子隔成兩方，該房子就位在剪刀煞上，但這類剪刀煞的店面對於餐飲業很有幫助，尤其是小吃店；這類店面有三面可開門，但不要把店的大門開在車輛開過來的正中那一面，應在兩側選一邊開大門。

橋煞：天橋或高架橋旁邊的店面最容易面對，因為這類店面不易聚人氣。

聲音煞：工業區不屬這類型，店面周遭有常久性及高分貝的噪音就會產生。

探頭煞：站在店門口望前方的建築，如果面對一排四層樓，其中面對的一戶特別加蓋五樓或是有水塔，就屬探頭煞，這類店面易遭竊。

割腳煞：河岸邊的店面最易發生，也就是由水流反弓產生。
壁刀煞：房子邊緣所造成，新北市很多地方可見。

斜角煞：畸零地所產生，易讓其內之人產生偏激。

風煞：高樓兩側引來的風易產生，台北SOGO忠孝店或台電大樓兩側的風勢特別強，兩側店面就易有風煞。

順水煞：水岸旁未必都是聚財之地，直流水處所生的順水煞反而易將財帶走而非流入。

明堂雜亂：站在店門口正前方，舉目所見如果雜亂，生意一定不好，例如前方正好有工程動工。

門前車速快：車速帶氣，車速快就容易將氣帶離。

動土煞：店正前有工地就屬這類型，如果未正面對就還好。
太歲方不宜動：要看每年情況而定，龍年為壬辰年，東南方就不宜動土。【MyGoNews廖賢龍/台北報導

【MyGoNews廖賢龍/台北報導

店面是2011年最夯產品，幾乎不受奢侈稅衝擊，主要是有陸客商機及通膨保值的優勢，但選購店面除了商圈地段之外，店面風水學上還是有些基本的禁忌，對生意招財有負面影響，從外觀來看，至少有16忌諱要避免。

鼎新道教會五術委員會副會長莊曜光指出，風水是做為基本參考，有時候會因商圈及品牌本身的氣勢可以克服風水的暇疵，即使有風水問題也可以採用一些方法化解，但如果一開始就能避免的話，可以省去很多麻煩及精力，從風水外局禁忌來看，有16種禁忌：

路沖：這是一般會看到的情況，但也並非完全不適合，對於藥房、診所、機械五金或跟剪刀有關的行業，反而有越來越旺的助 益。此外，路面寬度大於店面寬度的影響也不會太大，例如馬路是12米寬，店面寬度5米，這類路沖的影響就較小。

天斬煞：兩棟大樓之間的縫隙即產生天斬煞，這類縫隙越窄，產生的殺傷力越大，店面如果正對這類天斬煞就要多注意。

反弓煞：類似弓箭圓弧的那側，最常看到的地段是在圓環周遭的店面。

剪刀煞：Y字型的路段所產生的店面，車輛在一條路上往前行，但到馬路被房子隔成兩方，該房子就位在剪刀煞上，但這類剪刀煞的店面對於餐飲業很有幫助，尤其是小吃店；這類店面有三面可開門，但不要把店的大門開在車輛開過來的正中那一面，應在兩側選一邊開大門。

橋煞：天橋或高架橋旁邊的店面最容易面對，因為這類店面不易聚人氣。

聲音煞：工業區不屬這類型，店面周遭有常久性及高分貝的噪音就會產生。

探頭煞：站在店門口望前方的建築，如果面對一排四層樓，其中面對的一戶特別加蓋五樓或是有水塔，就屬探頭煞，這類店面易遭竊。

割腳煞：河岸邊的店面最易發生，也就是由水流反弓產生。
壁刀煞：房子邊緣所造成，新北市很多地方可見。

斜角煞：畸零地所產生，易讓其內之人產生偏激。

風煞：高樓兩側引來的風易產生，台北SOGO忠孝店或台電大樓兩側的風勢特別強，兩側店面就易有風煞。

順水煞：水岸旁未必都是聚財之地，直流水處所生的順水煞反而易將財帶走而非流入。

明堂雜亂：站在店門口正前方，舉目所見如果雜亂，生意一定不好，例如前方正好有工程動工。

門前車速快：車速帶氣，車速快就容易將氣帶離。

動土煞：店正前有工地就屬這類型，如果未正面對就還好。
太歲方不宜動：要看每年情況而定，龍年為壬辰年，東南方就不宜動土。【MyGoNews廖賢龍/台北報導

【MyGoNews廖賢龍/台北報導】植物及魚缸常常是店面擺設的東西，或是美化環境或是增加情調，亦或是為招財，在店面風水學上，擺設植物與魚缸也應依其適合方位，並注重整理才能達到招財功效。

鼎新道教會五術委員副會長莊曜光指出，魚缸常被視為招財之用，店面擺放魚缸時，依20年 的運勢變化，最好是擺放在西南方、東南方及東方，其中以西南方為最佳。要注意魚缸中的馬達打氣注入時，所帶起的水流宜往房子內流，所選的魚種以活動力強為 佳，未必一定要紅龍等昂貴魚種，魚的數量最好是奇數。魚缸尺寸不需要太大，但如果是一般小型魚缸不會用到打氣馬達的魚缸不在這種討論之列。

植 物擺設方面，莊曜光指出，最旺的卦位是西方、東北方及南方，中性卦位是西北方，其它卦位就較差。擺設的植物最好不要像仙人掌一樣有尖銳刺或葉片，也不要養 藤蔓類攀爬的植物；植物數量不要太多會過陰，如果以盆數而言，數量宜以奇數為佳；植物的協調性及亮度也要依正常考量，排列以整齊對稱為佳。

新聞來源 [ 買購不動產新聞台 http://mygonews.com/

三條主紋間距越大,性格越明顯.

其性格不喜受約束,豪放.不居小節,也不太理會一些社會上的禮節

也就是不受制約

這樣的性格優點是創造力強,創意多,獨力自主

但相對的團隊精神較不理想

婚姻的維持也會因任性而困難度增加

擁有此紋的名人

如公牛對羅德曼.影星陳XX喧

但相不獨論

手相亦是如此

若是擁有一挺直的姆指

可以改善其任性,缺乏團對的缺點

但是若姆指彎曲柔軟

會更加重其任性妄為

唯我獨尊

…..待續

其實五官相只是人相學的一部份

骨相.情態相.聲音.氣色

這些部份影響人的運勢更重

對曰：骨骼定一世貧富，部位定一世消長，形神定終身福壽，氣色定當年吉凶。此四件俱准，各有一用。

骨相是看格局與重大優缺點,影響是一輩子的也根本無法改變

部位是階段性的運勢,也如八字斗數大運一般

形局是看是否有福份去承擔這些富貴與持續多久?

氣色是看近期運勢與健康狀態.最易改變,但影響時限較短

但是手掌超大,掌大是闊葉。貴氣不足.

幸手指未見多節(甲木見節辛勞一生).

身不直,

交談中得知近幾年因市場萎縮

自營的公司結束營業

中年就業困難,現待業中

余建議其運動調理身體

氣足,身必直

運勢終能改善.

讀書時醉心於斗數與卜卦,

對人相面相並未多深入研究

林同學瘦高臉呈長條狀

見到這些特徵後,大都是木形

再來看他的木形純度多高(一般人純度都不高兼含其它他形局)

木可分甲木與乙木

其臉大為甲木

甲木蒼天,走路要輕快,步伐大.

身要直 (若見馱背者為甲木木型破局)

甲木是高山樹木松樹劊木等針葉樹

特徵是樹幹及支皆壯

葉子小

引伸人相則為身直手臂要粗手掌要小(身為樹幹 .手臂為枝 .手長為葉)

若皆符合,則木形成格

待續……

相不獨論, 人相重配官(觀).及情態聲音
有一官差,若配官得宜或情態聲音有助,尚不至論差
鼻孔外漏
若耳垂朝海,不至打腫臉充胖子。
亦能減輕耗財之象。
若無耳垂朝海,理財自制力必差。

某位曾當過主播的李小姐,，

其上停額窄，下停地閣厚實。

女相上停額窄，理應該早年家境差。

但是其早年家庭環境佳，

相不獨論, 人相重配官(觀).及情態聲音

其下庭地閣飽滿。補其上停額窄相理缺點。

不能論其早年環境差.。

此乃人相面相配官之運用。

對於學習總會失去興趣

在這裡提供一個方法

學習NLP

NLP是神經語言的縮寫

其中甚多的技巧與理論

是可以讓你再重新思考在面相與觀人術的學習上去突破

次感元的認識會讓你在面對古老的氣色語言有另一番見解

這是我上過的課程 很棒的一位老師 推薦給大家

NLP實用入門課程 / 初階班  (四天)  100年 11月5日開課   Hogan 李老師

★ 上課時間:    9: 30am ~ 5:30pm

★ 上課地點:    (捷運-科技大樓站 附近)

    欲知詳情或報名洽詢

    Hogan(李老師):0927-865268

    直接寫信給李老師:    hogan168@gmail.com

․NLP 歷史                   ․NLP的四個基石    

․先行表象與優勢表象系統      ․感官用語的契合/轉譯/重疊

․眼睛與其他解讀線索          ․親和感的建立與維繫      

․心錨/感應點之基礎與進階應用 ․心錨的安裝與解除   

․卓越圈                     ․資源旋風

․NLP 假設前提               ․認識身心狀態(心態)

․認識次感元                 ․次感元與EQ提升技巧

․次感元之全盤轉移           ․飆換/咻-模式 

․不一致與一致的生活應用     ․多重覺知人稱位置(轉換)  

․何謂『框架』              

․有效的框架運用             ․NLP目標設定(框架版)版

․環狀視覺

  還有

  更多更多…

相不獨論，以上論斷仍須考慮眼神與情態相。

2.法令紋深

3.鼻挺鼻頭超圓潤

4.眉尾斜上

5.腦後見腮

6.感情線末端分成三條

7.理智線垂下,且長度為過中指中線

8.鼻骨聳如刀

9.唇厚如補手手套型

10.耳尖

以上五官相須配合眼神與情態

其個性多詐.善變.

算計多

意外事故與是非多

行年35歲起走眼運及九執流年走到眼睛都須特別小心

相識多年，也許是太熟了，一直沒有仔細的幫她好好的看個相。

A與先生結婚快十年了，雙薪家庭，年收入近三百萬。經常旅遊出國，吃盡各大名菜。夫妻感情融洽，唯一遺憾是一直未能受孕。雖然醫學科技的發達，

做了幾次試管都失敗了。中醫及祕方也看過吃了不少。

04年的一次聚餐後，A小姐從巷子走至路口等待著先生開車來接送。我太太望著她離去的身影說了一句: 【她走路好像有點奇怪..有點小外八字走路】

我心中突然浮現<骨盤不正>想法

過了幾天，A同學來家中座客。

我將相法中的情態相跟她解說了好一會。

不過我想她應該聽的霧煞煞

不懂沒關係

我把小人形的相法跟她說了

………

……

…………..(省略)

跟她建議改善走路的姿態與找個好醫師調整一下骨盤

當時她點頭

也不知道是虛應一下還是真的聽進去了

隔月A同學隨著先生公司業務移轉移居美國

有二三年的時間沒聯繫

07年她又回到台灣定居

見面時特別的注意了她走路的姿態，小外八字沒了。

眼神明亮清徹

她笑笑的說

你是不是在觀察我走路

我尷尬的苦笑

前來尋問工作運勢

見其山根陷，眉彩鼻低。鼻孔仰露。

心中一陣喜悅(鼻低鼻孔仰露尊重對方專業，出手大方)

今年(辛卯) 流年40歲

對其言:今生最佳光陰為31歲至34歲流年。可從事業務工作發財

並可與人合夥獲利。35歲後至今，光環已去。美好不再。

明41歲入山根運限，家事困擾，親情糾葛。婚姻易變。

42歲至50歲限運 鼻低孔露 財進財出

下停豐滿 度量大 子女運 晚運皆佳 。

師曰:其聲韻皆佳.五官相火型人。情態有禮.應答得體.非不剋夫,反廕夫。

2.與其同來之友聲音亦佳.卻離婚收場?

師曰:其聲佳韻差。非旦婚姻欠佳.。財運亦差。

3.聲與韻如何來分辨?

師曰: 聲以音量為主。韻音色為主.

聲音又為財源(緣)。 韻差,財必差矣。

4.那同行開車司機。師叮嚀注意健康?何也?

師曰:聲燥而韻乾.必有重疾。

5.那聲音在看相的比重很高?

師曰:相人以五官相為輔。聲音情態眼神為主。
五官相有所缺失。眼神強。情態佳。聲音美。皆有榮華富貴之時。

5.那這麼說來.若要在相理加分得在聲音下工夫?

師曰:沒錯。

6.該如何下工夫?

師曰:論聲不離氣.論氣不離神。

7.請師細言?

師曰:聲與氣相通。論氣不脫丹田。勤練丹田聚氣運聲法。自然漸能改善。

8.論氣不離神?

師曰:韻隨喜怒哀樂而存。神一字在現代解釋以心智與思維較為接近的字眼。

人的心智與思維的改變。韻亦隨之而變。

9.多久見其功?

師曰:聲之變。隨著丹田呼吸訊練。短期即見成效。

韻之變。為長期性的內在轉變。非長久不見其功

一女子急促的聲音，希望能約時間看相，希望越快越好.

見面時一見其顴骨橫張.聲音粗,鳳眼.膚白

未待其發問。當頭一批。

您是想問婚姻吧?

這位女士露出驚訝的眼神.

你的婚姻最近會亮紅燈，家中是你掌權(顴高聲粗),近二年先生開始反彈(庚，辛流年)

近十天會達到最高點(額與眼下泛黑)。

女士急著說……

…….

………

…….(省略)

老師，我會離婚嗎?

離不離是你個人自己可以決定。我非神仙,無從作此預測。

但是要挽回婚姻和諧,可作以下的改變

1. 改善說話的速度,越慢越好.(女相聲粗之人講話要慢)
2. 家中的事，60%以上由先生決定。(雖然男女平等，但是在婚姻上陽要略多於女)
3. 將印堂的細毛清乾淨(心情不佳，雜事多)

1.王鳳儀 個人獨創 (說病)

2.木形人不可以有金的反面特性

3.土形人不可以有木型的反面特性

4.內五行生外五行

5.人有善願天必從之

6.改善命運 用內性(內五行)去成就格局(外五行)

7.身心症， 憂鬱症， 中西醫都很難根治.必須要有恆心與耐心.

8.周易與疾病預測(中西醫合併) 可以買來看

9.中藥小百科

10.眼睛八卦看法 醫家的流派

11.舌診 指甲

12.至遠出版社 的 全息論

13.李鳳山(木型人) 五本書中有寫氣的看法 觀氣

14.通小週天 後再學觀氣就很快

15.曾文正公全集 相人七法 or 冰鑑

16.相人七法 忠貞看眼眸 主意看筋爪 風波看腳筋 若要知條理盡在言語中 智慧看皮毛 富貴看精神(70%由眼來的) 功名看氣魄

17.木形人可分大木與小木

18.內相(聲音)與外相(外在五行)

19.聲音可分 金(慢穩重較響亮)木(斯文很慢細小)水(講快)火(焦燥 阿吉仔)土(低沉厚實)

20.真假水形(咬字不清)

21.團體像代表生命共同體

22.團體像人多要看高階

23.特殊看相的方式 (進階高級班才會教)

24.郭林新氣功 中正紀念堂大孝門 有很多癌症患者在練.為輔助方法.可驗洽29840411柯老師 免費 教學

25.外丹功 可以練外丹功

26.五禽戲技巧多也不錯 郭廷獻 老師教的很好.

28.尖門 : 凸 心態不平衡感情有外遇

29.一邊眉捲 成長過程不是由父母帶大

30.山根歪婚姻有問題 尤其男生中年事業必破 老年祖產敗光 女山根有斑老宮會外遇 山根有青筋為婦科疾病

31.男山根常黑青為腎氣不足

32.山根高起與小孩不合

33.鼻扁沒有主見

34.鼻頭顴骨一年四季有汗 代表先生有外遇

35.鼻尖顴一高一低會當小姨子

36.顴骨兩邊不平均 男事業起伏不定很大 女被打 額再高 打更兇

37.額頭好就是要高 不能夠蓋

38.燙髮補運

39.捲髮的人五行上一定帶火 黑人相法要另外看

40.額小可以留一點去蓋

41.財為不定財 髮會影響大

42.驛馬動手會出現游離紋

43.八字或紫微 可以看到適不適合動

44.14 歲後才能看出真正 外出與驛動

45.體重長20-30 公斤以上會變局 有可能好也有可能不好

46.大六壬 丁傑如老師為一代宗師 .

47.實斷的用處蠻多的

48.企業面相 用處多多

49.面相上沒有流日 ,流日看氣色為主.

50.流月以劃象去看(畫像化像)

1.對待無禮者不相

2.心性道德有缺損之人

3.信任不專之人

4.潤金不合裡 貪吝之人

5.試探之人

6.宗教狂熱執著之人

7.耳根軟之人

8.不明事理 期望過大之人

9.反覆不定糾纏之人

10.私下批評之人

11.『4. 10』 兩條不適合初學者

12.第二條 第三條 最重要

13.若要替別人指點請注意自己的言語,多給人信心.

面相十不授(老師選學生)

14.不願承擔責任與義務之人(入室弟子收的時候一定會有拜師儀式 與 起壇)

15.心性道德有缺損之人

16.信任不專之人

17.潤金不合裡 貪吝之人

18.試探之人

19.名利執著之人

20.耳根軟之人

21.不明事理 期望過大之人

22.反覆不定糾纏之人

23.小團體之人

學人相(手面相)與五術其他注意事項：　

1.五術(山醫命卜相)通常沒有正式管道 與不可以普傳 並與一般科技文憑不同

2.知道五術的人用此來濟世

4.命理地理卜卦都只是一個權法.理在術先.生活行事仍需依理行事.不可過份依賴.

5.面相就是要了解自己認識別人.

6.學五術不能急

7.要學有專精再出來 學藝不精會誤人.雖起心動念是助人,仍會造業.

8.最重要的是要有正確觀念 判斷事情的真假

9.四個月的人相課程.無法全部學會 若要深入一定要再精讀古書及現代賢人名著.再加驗證.方能有所成績學.

10.任何學術都要一步一步努力的 沒有天才與速成

11.任何東西都有一個觸機 參考容格的同時性的理論書籍.

12.論斷的準，不一定能解決問題.問只能就相理提供一些建議.

26歲細部流年斷法要看上庭 因為上庭到30歲

30(上庭) 50(中庭) 60(下庭)

從25 歲開始 之前著重 疾病 學業 戀愛

2.(1) 百位25 歲看中正(印堂上面那個)

3.(2) 配右眉兼看

4.(3) 再配合地支流年

5.(4) 看三庭

6.(5) 骨相

7.(6) 最重要回到眼神

26 歲

9.上庭 有關成就 (社會上的成就)

10.百位 看丘陵

11.九執

12.地支

13.骨相

14.眼神 與疾厄有關

27 歲

7.百位看塚墓

8.九執看右耳(木星)

9.地支流年

10.骨相看大限(10年) 大運

11.流年看小限(1 年) 小運

12.三庭看限柱(15年) 影響最大 1-15 16-30 31-45 46-60

28歲

6.百位看印堂

7.九執走到左眉

1.相先定格局

2.局分五行局 目前仿間都為外五行 還有一個內五行(很少人教 沒有東西可以看) 內五行重於外五行 內可以補外的缺失

3.格分十二格 (厚 薄 貴 賤)

4.名人從外表看看不出來 通常會有這兩個問題(1) 骨相 (2) 內在五行

5.佛家相法 與 道家相法 為內在五行

6.內在五行為心性 與 心相 不同 與情態像也不同(相似但有區別 70-80% 雷同)

7.以心性區分五行

8.內在五行有兩種 : 體與用(一個會變動 一個不會變動)

9.無極生兩儀(陰陽) 再生四相

10.性為原始的沒有善惡之分.能將性能量轉換到其他生活領域的人.

     會有一番成就.此部份可參閱拿破崙希爾的成功學叢書.世茂書局有出好幾本.

11.用為改變後 後天 體性為先天改變

1.主要斷格局用的 上中下各取一個 可以搭配地支流年法來斷行運起浮

2.起骨要圓不可有方塊

3.上府(日月角上) 祖蔭 智慧(非知識 所代表的為學習力與悟性 入門快) 60 歲以上歐巴桑 上府都較小

4. 中府(顴骨 與鬢角) 人際圈人園與權力 官位的高低大小 領導級幹部的顴骨與鼻要搭配 傳統產業的高階經理顴骨高 顴骨高人際關係也不好 顴高抱負心強

5.下府(嘴角旁 ) 部屬 與 晚輩 子女 看子女孝不孝順 不動產 代表很重要的地基(基礎運) 下府不好的即使走運也有很大的起浮 下巴尖愛情運也不定與不好 對感情沒有安全感 也代表老年運 ex: 黃X佼與X寶

所有論斷最後要回到眼神 若眼神不好其它好也沒有用 眼神可以斷出很多東西

十二地支法近幾年運勢都不好 85 86 為下巴

地支流年法可以看自己那些年運勢好(衝) 那些年運勢不好(守)

任何部位都可以下列方法來看 :

6.先辨 形狀

7.再看 陰陽(長短 高低 大小)

8.後論 五行

任何事物都有正負兩面 不可能全是正面 或者負面 宗教修行者也會有宗教的執著  一切皆以明理為先

1.兩額的黑 公司快倒掉 額頭上庭好 會得祖產

2.耳朵不錯 耳氣色黃易疲勞

3.眼神清正 忠貞度強 較會得到仙佛的保祐.教不會被驚嚇與煞到.

4.眉尾不聚 不聚財 談戀愛先好後差

5.顴骨平與權力無緣

6.臉上無疤與痣 沒有多大的災害

7.眉毛彎曲有情

8.重情傷財

9.眉尾散奸門不好 眼神不好 會結婚離婚多次

10.得妻財要奸門飽滿 鼻子有肉的 (獅子鼻) 與娑婆眉

11.下巴尖削不適當老闆

　實際論斷二

1.下巴好晚運好

2.聲音好

3.站很直為木形人

4.眼神弱 臉長直為木型

5.山根凹 賺錢很辛苦

6.耳廓與外翻 要離鄉背景

7.木形與金形型 不忌顴骨大

8.眼尾有痣 但眼神清正沒有關系

9.木形人忌胖 胖則夭

10.魚尾紋年青時勞祿 年老就沒關係

11.毛淡短要聚就比較沒有關係

12.年壽山根 的抵抗力不好 但要看眼神好不好

13.命宮(印堂)有紋 年紀大沒關係 40 歲以後

實際論斷 三

1.土形人較有情 忌穢黑

2.耳朵有朝嘴 好

3.面黑土剋水 財運不好

4.賺錢一定要勞祿

5.鼻子大嘴大 吃四方才會不相剋

6.眼睛小 不適合投資不動產

7.眉毛代表眉彩 適合當外務 與業務

8.地格飽滿請的員工好

9.三庭飽滿 一生好命

10.40 以後走鼻子就發了

11.土形明年為壬午(91)年土剋水為財星有可能結婚(代表太太)後年會有女朋友

12.脖子粗 棟梁之財

實際論斷 四

1.法令紋明顯 鼻子又好為老闆級的

2.中庭短 事業有可能轉型 停個一兩年再作

3.天蒼起角氣勢較強

4.半木(臉直) 半金(臉下有角)

5.金生水 會有洩與食傷 生財 並代表會有衝動

6.耳白型好 名聲好

實際論斷 五

1.左眉成雜亂 財 情緣宮 眉尾代表散財 可能收不回錢

2.嘴彎會與子息有代溝

3.文型的且面清 對藝術有專長

4.嘴下削 不適合管人

5.眼尾有痣 對子女第二個會較操心

6.臉歪會大男人主義

7.鼻子上有紅疹 最近會破財

8.皮膚白的人多多少少有潔癖

1.就五官相先看最後要回到眼神

2.耳朵薄的 小時環境不好 長大有可能會貪財(若眼神清正 不會貪不義之財) 較會執卓眼前的利益

3.鷹勾鼻 較重視現實 骨不可以明顯(隨時都算計著你) 鼻垂肉壓迫到人中(藝術天份 重享受 會有下腹生殖系統的毛病)

4.眉(理性與感性) 疏而淡 理性過度就變成無情 會不在乎人情

5.劍峰鼻 較自私 沒看到肉只有骨 較會算計別人 但非大奸大惡的人 缺少人性與人情 自掃門前雪

6.以上四種人的人生觀與價值觀 都以自己為主

7.鼻子笑起來有虛花紋 打腫臉充胖子 與此人合夥要小心

8.眼睛黑白不分明 也是打腫臉充胖子 是非不明

9.多行善怖施.遵行倫常道.命運會改善

10.女命臉薄 較沒有福氣

11.面相與長相不同

12.耳朵大要看柔軟度

13.孫叔叔的鼻子 算作是孤峰獨守 年青時

14.陳淑麗 從事義工多年.眼神非常清正.

15.眼神是陰 講話是陽 大富看鼻 小富看眼

16.鼻子短扁的人較自私

17.注意眼神與情態像

18.眼睛凹陷 1. 臥蠶凹下去(子息宮) 2. 奸門再凹(夫妻宮a. 離異死亡 b.未婚) 3. 眼神不好(健康有問題)

19.眼凹大部份都是無子息命 有的話應該為女生

20.古書講的無子 是指無男生 古代社會重男輕女

21.眼神強會放電 眉目傳情

22.問財在鼻 問子在口

23.盧毅安 的人相用木火土相生相剋 來兼看 斷 方法上用組合的方式斷 各式各樣的部位

24.眼有紅絲短期肝火旺 長期會有官非

25.鼻孔朝天對金錢不在意(澎恰恰) 並且樂天派 並好客 若姆指再彎更是

26.眼黃大部份肝不好

27.肝不好的人晚上十點前要睡覺.

28.嘴角有痣 兩邊30度上下 嘴型不好(講話沒有誠信度) 痣又不好 更慘

29.下唇厚 被愛型 報負心強 愛心針對自己的家人

30.凸眼的小人是脾氣暴燥 凸眼大部份都是神強到外露 愛恨交加 報負心強 千萬不要惹

31.田宅宮 凸出的有可能是因為脂肪厚

32.鼻子有節 心性難測

33.鼻子代表自信意志力

34.孤峰獨聳的人不易接受別人的意見

35.鼻梁不正的人格上就有點問題

36.唇掀的人 講話沒有閉 講話不誠信 無情報復心強

1.深色系都帶有積極

2.淺色系都帶有消極

3.ex : 顴骨高的積極性 適合淡色系的 若用白色的褲子 會變成想動 動不了(不得志)

4.ex : 面相若沒有很強突出 但眼神有積極 要搭深色衣淡色褲 若要的話可用全深色

5.以上的還要配合行運 來看 若運不好不要作大改變

6.五術不是萬能的 需要配合行運

7.眼神與氣勢不好的 投資不動產一定不好 一間自己住就好了

8.行運為決定要不要作 行運不好的 改也沒用

9.眼鏡 先看輪廓大小的協調

先看形狀 臉大小要配眼鏡的大小重協調性

10.再看陰陽 為眼境的框架 粗細 土形水形局用粗 木形金形用細 火形也是細

11.五行 (圓框四角 白色藍色紅色黑色…) 圓圈型要配和個人的眼神 肉餅臉要用方行 扁長型要用四角

12.上下兩種五行形局的以上面為主

13.用感覺做事是不客觀的  走運為直覺 不走運為錯覺

14.隱型眼鏡要看眼神 與體質 眼會癢與過敏性鼻炎有關

15. 四瀆 凹陷的地方代表水

16. 耳朵是長江

17. 口為淮河 水星

18. 眼為黃河 也可以看感情與品性 10 分 佔3-4 分

19. 最中要的為人中 代表樞紐與閥 人中平蓄財能力很不好 人中也可代表理財能力 人中寬度量大人邁與理財好 人中淺薄應變能力不足經不起打擊 ex : 好的主管人中要深與廣

20. 找好運的員工是事業致勝的奇招

21. 財庫要兼看嘴巴 代表保險庫 人中很重要 嘴歪代表有破洞 漏財

22. 五嶽

1. 南嶽 額頭 看直覺能力 額不好要外出發展不適合在故鄉地 上額代表久識之人 上額不好的行運到此要小心久識之人

2. 下額不好要注意沒有什麼交情的

3. 一般人會用常理來判斷 面相與算命都是算出不可能發生的事 如此才會驚訝命運的奧妙

4. 北嶽 下巴 代表成就

5. 中嶽 鼻子 財富

6. 東嶽 顴骨 代表權勢

7. 找貴人的方法 用行年本命法看那一個好 就找那一個生肖的人

1. 辛巳年快過完了 明年為壬午年

2. 運好才值得改變

3. 消極要用深色 來改

4. 水為動態 但不能胖 才走得動

5. 形局要配合

8. 人皆有運

9. 八字缺什麼就要吃那一類的東西 但有個體差異

10. 衣服的顏色改變心情

11. 風水造就一個人的命格 案山與造山 看後代子孫的長相好不好看

12. 面相不等於長相

13. 天人地 三個總合才是一個人的命運 人為頂天立地

14. 上庭為天 人為中庭  地為下庭

15. 上下有一個尖 此人定有不平衡

16. 逆天而行一定會造成毀滅

17. 改變命運一定要有所行動 與付出

18. 下三白 眼神又不好 與冷笑 下巴尖 尖酸剋薄

19. 下巴尖削部屬不得力

20. 鼻子似刀代表誠信度有問題

21. 人要先自重 與 信心

用面相理論檢驗新聞的真實性

1.可以用相學去檢驗新聞事件的真假

2.從眼神與情態去看

3.太極一動 就分善惡 原始不受情境影響的那顆心

4.先陰陽

5.後五行

6.阿X達就是用哭來發洩自己 宣洩為陽 完後就有陰

7.陰陽調合得宜 人際關系就是好

8.人體的陰陽就是一動一靜

9.內觀法

10.很多人利用心靈與宗教之名來行賺錢之實

11.速成的學習 無法知道問題的發生 因為理論基本功沒蹲好

12.學東西要人督促,永遠都是學徒.學習須自己主動方能有成

13.講話與眼神代表一個人的內在

14.內斂有兩種(1. 有修養 2. 城府深)

15.直視與久視 大人物格局

直線流年法

1.三庭為 20 40 60 歲

2.各庭劃分為20 等份

3.整個直線切直 看有沒有缺點 並且要看兩邊

4.只適用60 歲內 60 歲後就重眼神

ex : 看到眉頭(代表科甲與戀愛) 耳朵 眼睛

紫微斗數也可以看戀愛 兄弟宮(代表談戀愛) 面相上的眉毛

兄弟宮也可以看出性愛

論斷五個流年綜合

2.百位為主 其它搭配去看 九執 直線 地支

3.腳大姆指多出一個凸出 小時歹命 一生辛勞 可能會遺傳

4.女相六指為剋父的事業

實際論斷

5.面色黑 較辛勞

6.耳朵代表小時候的運勢

7.眼睛會笑嘴吧會笑 帶桃花

8.眉尾散 夫妻宮不好

實際論斷

9.下庭長 老了會孤獨 毅力強

10.下巴凹心藏會有問題 下巴代表坎水腎也有問題

11.耳朵代表名氣

12.顴骨兩邊不均 聚財能力差

13.耳朵紅又有斑要注意腎藏

14.長壽的人耳朵大部份很大

15.耳小資訊就沒有多

16.王X慶 木形招風耳

17.金形招風耳就不好 火剋金

18.水軟不如手細

19.有情緣沒有情份

20.後腦凸出後再凹入會顧家

實際論斷

21.眼神昏暗要注意健康

22.皮膚病可以喝蟾蜍湯治療

23.下庭尖削部屬不得利

24.三庭要看大三庭與小三庭總合

25.貼耳一定會有財產

26.眉尾有痣或斑出現 夫妻對待關係不好

實際論斷

27.額頭凸出夫妻對待要注意

28.鼻子頭有點水氣色會拉肚子

29.女相聲音合緩聲調好

實際論斷

30.顴骨高有疤 願望難成

31.眼尾有紋會影響到子息

32.鼻頭紅胃腸不好

33.眼神不清正再加牙齦漏出來 會早產

34.鼻凹陷 與丈夫對待不好

1.成果展中 女相顴骨大 鼻子低 會有賓欺主的情形 伙計兇 賺錢沒問題 人事方面就有問題

鼻孔又外露 結婚之後會為娘家破財 鼻孔大較阿沙力

又川字紋 不喜管人 也不喜歡別人管 所以員工不可以請親戚與家裏的人

並不適合固定的上班工作 或自己作生意 也沒有耐性 引申工作與事業無法一個事業作很久

川字手可以跟隨時機快速跟上 面相手相要合參

 川字紋也喜歡花錢 姆指直硬可以壓制消費的能力 影歌星都會有川字紋與姆指凹彎 所以可以作生意

若凹彎很多 只能投資不能自己作 不喜歡管人 就要把管理權外放 找一個人去管 可以找顴骨高鼻高並且要給一個空間發揮 再要配合眼神清正的

2.顴往前凸的主勞祿

3.50 年次以前的女性鼻子很少有高的

4.先談陰陽再談五行

5.祖墳會影響三代

6.台灣到華北發展會比較好

7.實例學理

8.人情 一般的情勢判斷

9.互動

實務論斷二

1.所有論斷的東西都要把範圍縮小

2.女相坐著的時候有前傾 會有三種 急性 焦慮 太小聲

3.卜卦要以第一次為準

4.女相聲音中氣足 陽剛

實務論斷三

1.問子在口 齒唇不好 與子女無緣 可能有代溝 或在外發展

2.耳朵黑 運勢不好

3.左邊為正財的破財 右邊為偏財的破財

4.與流年相近的痣再點 過了就不用

實務論斷四

1.八字年干是看外表與外像 七殺 酷有陵有角 傷官 偏財 比肩 食神 長像好 劫財 不好看 正官正印 較一板一眼

實務論斷五

1.眼亮眼露 喜歡表現 嘴型好 愛講話

2.上庭代表形而上長期額頭有黑應該與神仙與佛較有緣短期為傷官祿與父母

3.上庭額頭上代表判斷力與智慧 中庭代表知識

4.學是一回事 實際論斷又是一回事

實際論斷六

1.聲音代表來客量與生意

實際論斷七

1.女相 鼻子起節會很自我 對先生會很挑惕

2.起兩節的個性很拗

3.男相鼻子起節 大男人主義

4.男相起節個性上都有暇疵 都不好

5.眼神好為修養好 可以補其它五官相缺點  ,聲音相好也可補五官相的缺失

6.聲音要改的部份為音量速度與清析度

7.眼神先改為強弱再來正邪

1.相由心生需由內在改變到外在

2.由諸內 行之於諸外

3.神是會變的

4.氣質並不是因為穿著而改變

5.練氣只能增加抵抗力 練神才能練氣質

6.五雷符帶在身上 可以去除參喪煞到的問題

1.現代人每天都在耗神 要真息 才能引動先天氣 導引為後天氣

2.原古人較長壽

3.生命的品質要好 不要帶疾延壽

1.痣有長毛好

2.紅點痣好

3.痣發亮好

4.痣褐色為最不好

5.痣表面不平整不好或痣不圓不好

6.面無善痣 身體大部份都好痣  身體最隱密的地方會有貴氣會生貴子(非常孝順非常有成就兩者其一或者兩者都有)

7.印字歌訣臉上有痣  身體那裏也會有痣  此法出自相理衡真

額對膝蓋

面臉頰有痣胸有痣

鼻有痣胸有痣

耳有痣對應到肩與手

肘眼尾對應到腰側

顴骨對應到胸側

眉頭對應到脖子

印堂有痣對到背中心

人中對應到肚擠

鼻翼有痣對應到乳房

8.痣要凸起不然就是斑

9.怪醫秦博士的顴骨有疤不可以掌權

10.鼻翼代表聚財能力有損可以將財交給太太

1.九執 從九宮來的 要結合三停百位地支九執斷 每一個都是從九宮抓出 數字不是

2.左眉 1 10 19

3.右眉 7 16 25

4.左眼 5 14 23

5.右眼 8 17 26

6.左耳 4 13 22

7.右耳 9 18 27

8.鼻子 2 11 20

9.嘴巴 3 12 21

10.額 6 15 24

Ex : 九執38 看鼻子 百位看眼睛 三庭看中庭 地支看 辛巳

三庭>百位>地支>九執

Ex : 62 歲 九執看右眼 三庭看下庭 地支看辛巳

解法 :

1.面相看出不好 要回到本命去論斷 要先抓出重點

2.鼻子有病色 女相代表夫妻宮 兼看奸門

3.夫妻對待關係

4.財分兩種 (1) 賺不到錢 (2) 破大財

5.10 個人 7，8 個都是很嚴重 都沒救了

6.算命是一個氣象報告 預測的功能 只能預知後再規劃

7.相士的功能 是作事前的防範 無法作事後的捕救 只能作局部的改善

8.十不相 (不管有償無償) : 態度傲漫 信任不專 輕者煩你 重者爭執 壞名聲

9.十不授

10.十不葬

11.實際論斷是一種藝術

12. 算的準不如算的讓客戶高興

13.

14.

15.五術方面分兩種 面相手相命學是作人生規劃(事前防範) 奇門遁甲陰陽宅為建設性的行為 積極的解決方法(化解果 要付出代價)

16.不管什麼狀態之下都要保持心情的快樂 不要與對方嘔氣

17.疤一定會因為心性 改變而發生

18.眼神>情態姿勢(吉兇禍福)>聲音(格局)

19.八字 紫微 面相 手相 都會相同 的格局

20.一命二運三風水

21.能改命的的部分最高能改30% 而已

22.講話的藝術很重要 要學會

1.面相要配合眼神柔疼老婆 眼神惡照三餐打

2.男相鬢角很順可以得妻財

3.鬚也代表官運鬚淡雜缺工作上會出問題

4.女相鬍子特長會因為家裏影響而延待婚期要結婚後運勢才好

5.女相有狐臭  會損傷到貴氣婚姻也差

胸部

1.對應為面相的鼻孔

2.男相代表胸襟氣度

3.男相凹 1. 氣不好 2. 小心眼 中庭事業必有一敗

4.女相肩削 結婚之後先生的財運  家運會向下掉

5.女相胸大 氣度大 要配合眼神 與鼻孔 相不獨論

1.柔清澈有韻味 女相好聲音好 一貴可破九賤

2.聲剛事業財源與來客量多  女相婚姻不好 李X準男人的聲音越沉越好 陳履X就不好

3.悲聽到聲音有點悲的聲音 似阿吉唱的歌損六親  婚姻一定不好  起浮大

4.泣講沒幾句話就流眼淚

5.喜  商場上常看到很虛偽  常會有一個笑臉  不似鄉下的熱情與熱心  過份的親切一定有問題