(天生我才必有用) 企業主如何以相取人?

(產品要定位，人才也要擺對位) 企業主如何以相取人?

(人心險惡) 企業主如何觀相知人心?

學會觀人術，讓你從識人無數到閱人有術

進而選對人才，找到忠誠、適任的優秀人才。
【課程大綱】

解讀臉部五官代表的個性、運勢特質
眼神與肢體語言的玄機
聲音氣色與職務選用
十二種職位好人才面相
圖解案例現場分組示範討論

【王牌講師】

莊曜光 講師

現任:

鼎新道教會五術委員會副會長
青創會特約講師

曾任:

交通大學易經學社指導老師
汐止社區大學人相學、陽宅學講師
士林社區大學周易應用學講師
萬華社區大學人相學講師
台北縣網路社區大學面相學講師

【授課對象】

從事人力資源工作者
部門主管及儲備幹部
擔任參謀幕僚、特助者
對本課程有興趣者

【預期效益】

選擇適任員工、擇用各部門人才
瞭解同事，找到適切互動合作方式

【時間費用地點】

開課資訊：101年5月29日 (星期二) 14:00~17:00
課程收費：800元
優惠方式：
一般學員
上課前一週（05/22）完成繳費再享「9」折優惠
上課前一週（05/22）完成繳費兩人同行再享「85」折優惠
上課前一週（05/22）完成繳費三人以上享「8」折優惠
青創會員及飛雁會員
各縣市青創會員享「8」折優惠
總會團體會員憑上課卷最高可優惠50%學費。(入會辦法)
各縣市飛雁會員享「8」折優惠(各區需將會員名冊送至協會者始享本優惠)
以上優惠擇一，不得重複使用
地點：青創總會(台北市和平西路一段150號12樓)

面相以小人形相法來看
眉毛代表兩條手
法令代表兩條腿

也有同好看了前文回應
面相論女性時小人形相法時要以倒小人形來論斷
眉毛代表兩條腿
法令代表兩條手

飛雲山人及一些前輩都曾提過此法
我的經驗是在正小人形面相相法與倒小人形面相相法運用時
需運用到出生的年干陰陽
非一味的以男生面相以正小人形面相相法
女生面相以倒小人形面相相法來論斷
需彈性運用及一些經驗上的累積

詢問專線 0966030856

面相山根看發展氣勢,

面相鼻頭看賺錢能力,穫利能力

面相鼻翼看其蓄財能力

面相顴骨看其護財能力,衛財的能力

面相鼻孔看其消費的能力

面相眼神是看其財運的持續力

面相聲音看其課源的多寡

面相觀財,
不外乎以上幾個重點部位互參

觀其優劣與性格缺失
作一全面完整的論斷

待續……….

莊曜光老師 預約專線 0966030856

除非
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以免寄到”垃圾郵件匣”…)

面相命宮位於兩眉之間，左右有兩眉與兩目牽制,
為何說是牽制呢?

面相兩眉太接近呈現鎖眉之相，其命宮破也。兩目無神，其命宮必敗。

面相中命宮有缺點，其一生必受親情牽絆。
不是被兄弟拖累(面相眉毛主兄弟)，
就是為子女操心(面相眼主子女宮)。

也因此終年受這些負面聯結所苦
久而久之必負面思想纏身。
只能苦中作樂，難脫泥沼。

待續………

詢問專線: 0966030856

詩曰：面相眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。
兄弟位居兩眉，屬羅計。

面相眉長過目，三四兄弟無刑。

面相眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。

面相眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。

交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

面相看兄弟宮好壞須兼看法令紋

面相以小人形相法來看
眉毛代表兩條手
法令代表兩條腿

兄弟,顧名思意.亦稱手足.
面相代表手部的眉毛與代表足部的法令皆須並重兼論.

面相眉毛長的好,法令長的差.

面相法令長的好,眉毛長的差.

面相兄弟宮性格與吉兇各有不同的含義與論斷.

莊曜光老師面相 預約專線 0966030856

我所理解的中國哲學心性論 張育熙醫師
2007-01-25
摘要

本文以孟、荀、老、莊為中國哲學心性論的四種原型。並以這四種原型來與隋唐佛學及宋明儒學各學派所主張的心性論作比較，發現各學派的心性論不脫這四種原型 的運作模式，那就是主觀唯心論、客觀唯心論、絕對本體論與遍在本體論。這當然與哲學基本問題的問題意識的不同有關，但是筆者認為更主要的因素是由於各哲學 家的才性不同所致。

一、 前言

「心」與「性」或「心性」在中國哲學史上都是被大量運用與詮釋的概念，即使在當今研究中國哲學的學者，亦普遍使用「心性論」一詞來指涉「心」與「性」的相 關問題，只不過心性論究竟是討論什麼哲學問題？那就人言言殊了。同樣一個「心」或「性」概念，不同哲學家會有不同的用法，甚至同一哲學家在不同的場合，也 會出現不同的用法；也因為心性論的概念如此歧異以致難以討論，杜保瑞老師認為這是由於哲學基本問題的問題意識不清晰所致，於是提出宇宙論、本體論、功夫論 與境界論四方架構來予以解消，甚至主張儘量不使用心性論一詞以避免無謂的混淆；然而筆者認為：心性論雖然在使用上，可能同時牽涉到兩種甚或以上的哲學基本 問題範疇，但其模式仍有脈絡可尋。蒙培元先生於「中國心性論」一書中說：

心性論所要解決的，是人生的「終極意義」問題。儒家哲學要解決人能不能成為聖人以及如何成為聖人的問題，道家哲學要解決人能不能成為真人、至人以及如何成 為真人、至人的問題，後來的道教做為中國的宗教哲學，則要解決人能不能成仙以及如何成仙的問題。道教中包括許多科學問題，如人體生命科學和化學之類，但它 的根本目的是求得人生的解脫。佛教哲學作為宗教哲學，它也是追求人生的解脫，但是和道教不同，它不是求得長生不死，而是尋求不生不滅的「涅槃」境界，也就 是解決人能不能成佛以及如何成佛的問題。這些問題的解決，都以心性論為理論基礎，或者歸結為心性論問題。這就是中國傳統哲學為什麼重視心性論的重要原因。

「終極意義」的認定與能不能成為理想人格〈聖人、真人、至人、佛〉，是宇宙論及本體論的問題；如何成為理想人格是功夫論的問題；而理想人格所呈現出來的狀 態則是境界論的問題。由於心性論與儒、釋、道三教皆有如此密切的關係，因此，本文試圖由各哲學家及學派所主張的心性論中，歸納出四種心性論的原型。在此 「心性論」一詞為「廣義心性論」，包含狹義的心性論及法性論〈本體論〉。

二、 先秦的心性論

中國哲學自孔子奠定宏規後，孟子繼之提出性善論，此一普遍性原理，為凡夫之所以可能成聖之根據，直至今日，性善論一直在中國哲學史上，佔有決定性的優勢。荀子接著提出性惡論與之分庭抗禮，自此而後，性之善惡的諍論，便成為儒者不得不面對，且欲加以解決的論題。

如果我們可以接受孟、荀等儒家被歸為人文主義的話，相對的，道家的老、莊則可視為自然主義者，他們對於人性的善惡之辯並不直接面對，而是從天地萬物存在的 軌跡中，抽繹出包含人性的律則，相對於儒家心性論屬於內在的心性系統，我們可以把道家這種擴充到外在自然宇宙的性論，藉佛家的用語稱之為法性系統。只是老 子對於善、惡乃至美、醜及福、禍等相對的概念，皆予以揚棄，最後掌握了道的樞紐而歸於無。而莊子則是對善惡等相對的概念皆予以平等看待，甚至於盜跖都具有 仁義勇智等聖人的特質，而「道在便溺」，更是肯認萬事萬物皆是道的體現，有點像黑格爾的凡存在皆合理。如果老子的法性系統可稱之為「絕對本體論」的話，那 麼莊子的法性系統就可稱之為「遍在本體論」了。如同陳鼓應教授在其〈「理」範疇理論模式的道家詮釋〉一文中說到：

莊子哲學中，除了形上之道落實為萬物理序的關係外，若就「道」的普遍性與「理」的殊別性一點來看，「道」與「理」之間還呈現出「一」與「多」的關係。
老子哲學中，「道」創生萬物後隨之內在為萬物的「德」，「德」是萬物對「道」的分受，也即是「道」在萬物層面的落實。萬物的「德」一方面體現著絕對之 「道」，同時也展現個物獨特的自性與內涵。依此，老子哲學的「道」在內化於萬物而為「德」後，道絕對之「一」便散殊為萬物之德的「多」。
莊子承繼老子的理路，闡明「道」在形成萬物後，內在為萬物的「理」與「性」。例如〈天地〉篇「泰初有無」一段，莊子提出道在創生萬物的初始僅是「無」，既 沒有具體的形象也不可名狀。其後產生渾沌未分之「一」氣，而後分陰分陽，陰陽二氣交聚而始生萬物。隨著萬物成形，道隨之內在為萬物的條理，此即「物成生 理」；而隨著形體保有了精神，道亦內在為萬物的儀則而為「性」，此即「形體保神，各有儀則，謂之性」。無論是內化為萬物的「理」還是「性」，絕對的「道」 隨著萬物的形成，已散殊、遍在於在萬物之中，這也即是莊子所說的「道無所不在」、「物物者與物無際」〈﹝知北遊﹞〉之意。因為絕對之「道」散殊、遍在於萬 物而為「理」，「道」與「理」之間，便同樣是「一」與「多」的關係。「道」與「理」的這層關係，莊子這麼闡明：「萬物殊理，道不私」〈﹝則陽﹞〉萬物自身 各有其條理，而這些條理正是道遍在於萬物自身的體現。
莊子「萬物殊理」命題之提出，在哲學史上正有其劃時代的意義。

又

至魏晉時期，王弼、郭象透過注解《老》，《莊》等典籍，又進一步豐富了「理」的內涵。王弼著眼於總體之理，郭象則重視分殊之理。
日本學者岡田武彥教授也說：「王弼強調理的超越性與普遍性，因此我們可以說他是以理一為本，郭象則就個體與事實論理，也就是說他重視理的內在面，因此我們可以說他乃是以分殊為本，克服這種理一分殊論而加以儒教化即成了宋儒的理一分殊論。」

回到儒家來談，若以孟子高舉的性善論而言，強調「不學而能是良能」、「不慮而知是良知」，求放心即可成聖的論點，可以視之為「主觀唯心論」。而荀子回到凡 人的狀態來談性惡，必須為學不已才能成聖，並且談到「蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑」這般重視環境對人的影響，我們似乎可以將荀子的心性論視為 「客觀唯心論」。以上孟、荀、老、莊就是我所理解的中國哲學心性論的四種原型。

唐君毅先生於「中國哲學原論」原性篇中提出以孟子、荀子、告子、莊子為中國哲學心性論的四種原型 。可是因為告子文獻太少，且其於中國哲學史的份量與其他三家相較不成比例，因此讓我聯想到告子與老子是否有某種程度的關聯。

孟子應接觸過老子文本，但是孟子只提楊、墨，應是當時顯學，通篇不曾提到老子，奇特的是另一個重要人物───告子，卻僅出現在〈孟子〉與〈墨子〉中；如眾 所廣知，春秋戰國文字尚未統一，譬如篡齊的田和，其先人乃是陳國公子，所以田和本是陳和，也就是說〈陳〉到了齊國被假借而寫成〈田〉；孟子是〈鄒〉國人， 某些史料記作〈邾〉國；在當時只要音同即可假借。丁原植教授提及───老子也極可能是一職稱 ，胡適先生在〈說儒〉裡，反複論證〈儒〉者本是殷之遺民，以掌禮制〈尤其以喪禮為主〉為業，而老子以熟知禮制聞名，因而有孔子問禮於老聃的說法 。是以老子實是老儒，當然亦是殷之遺民。我們可否思考告子與老子的關聯性，老、考同源，老的古字有一種寫法寫成〈?〉《張猛龍碑》，〈老子〉〈考子〉〈告 子〉﹝或是〈誥子〉﹞是否為掌祭祀之禮的官銜；還有一點，老子與告子都善以水作喻，這點丁原植教授也以老子故里之渦水的特性作過推論 。因此我認為老子與告子有待更進一步釐清是否為同一人。

馬王堆出土的帛書中，〈老子〉甲本以篆字寫成，卷後有四篇古佚書為〈五行〉、〈九主〉、〈明君〉、〈德聖〉；其中五行篇，學界認為即是荀子所批評思孟學派 之五行───仁、義、禮、智、聖，是儒家之文獻 。〈老子〉乙本以隸書寫成，卷前亦有四篇古佚書〈經法〉、〈經〉、〈稱〉、〈道原〉，唐蘭先生認為系「漢書藝文志」所載「黃帝四經」 ，即使不是黃帝四經，此四篇內容也是與黃帝一派的思想有關；若說這以隸書寫成的〈老子〉乙本與黃帝四經合卷，標誌著黃老學派的存在，那麼以篆字寫成並與儒 家文獻合卷的甲本，年代應是更早，所代表的意義何在？並無明確的說法。郭店楚簡的出土，則將〈老子〉成書年代往上推到孟子之前 ，推翻了以往某些學者認為〈老子〉成書於戰國末期之論點，只是楚簡〈老子〉的內容簡略許多，且今本〈老子〉批評儒家之語，如「絕聖棄智」、「絕仁棄義」在 楚簡〈老子〉中卻是「絕智棄辯」、「絕偽棄慮」 ；今本〈老子〉中「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」在楚簡〈老子〉中卻是「故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝 慈？邦家昏□，安有貞臣？」 與儒家學說並無尖銳的對立。與楚簡〈老子〉同時出土的還有許多儒家文獻，也有〈五行〉篇；另有一篇重要的儒家文獻〈性自命出〉，關於此篇，龐樸先生說道：
由天命而出性；因率性而生情以至於道。可是這個這個居於核心地位的性，這個由天命生出來的性，作為情與道之底蘊的性，還得需要“心”來幫助，方才能夠成其為真實的性：
金石之有聲，□□□□□；□□雖有性，心弗取不出。
此簡有殘，但意思大體還能猜得出。它是在說，金石之有聲，棰弗擊不鳴；凡人雖有性，心弗取不出。由此可見，性對人固然很重要，如果沒有心去取它出來，不過是人體的一種潛在可能性而已。唯有心，才是人身上的積極力量；心不取，性不出，情更無由生，人還成其為人麽？
那麼心是什麼？它是從哪兒來的？現存的簡文中未見交代，但有一處指出過心的一個值得注意的重要特點：
凡人雖有性，心無奠志；待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。
人有性，有心；性是某種潛能，心是啟動之的動力。雙方配合得很好。可是“心無奠志”，也就是說，沒有既定的方向，好比一輛沒有軌道的火車頭。潛在的性和無 定向的心的這種關係，不禁使我們想起《孟子》引述的告子的一段話：“告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分善不善也，猶水之無 分於東西也。”楚簡未必便是告子的作品，但告子的“水”和“決”的比喻，倒確實與楚簡的性和心的關係類似。告子著眼于水，結論是“人性之無分善不善”；楚 簡以無奠志的心去取性，著眼於決，其結果則應該是：可以為善可以為不善。
這是相當重要的結果！這就回答了“均是人也，或為大人，或為小人，何也”的問題，那是一個困惑著所有心性學說的難題。從後來的《孟子》書中，我們讀到過性 善論者對這一難題的直接回答，也讀到了性善論者所轉述的性無善惡論者的間接回答；現在從楚簡裏，我們終於看到了第一手的可以為善惡論者的答案，是一樁很值 得興奮的事。
這一系由孔子過渡到孟子的思想，居然是近於告子的心性論，可不可能這些儒家文獻與楚簡〈老子〉是屬於同一個學派？一個儒道尚未分流的學派，一個流傳到楚地 的學派，一個喜談性與天道的學派；後來由於孟子學派興起而與之對立，慢慢形成道家學派；馬王堆帛書〈老子〉甲本及其卷後佚書，正是其過渡產物；而這學派之 主要人物，極有可能就是告子──老子。

三、 才性的差異對所持性論的影響

劉劭「人物志」論及：
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能。
　　 若夫天地氣化，盈氣損益，道之理也。法制正事，事之理也。禮教宜適，義之理也。人情樞機，情之理也。
　　 四理不同，其於才也，須明而章，明待質而行。是故，質於理合，合而有明，明足見理，理足成家。是故，質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質性警 徹，權略機捷，能理煩速，事理之家也；質性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。

牟宗三先生於「心體與性體」 及「才性與玄理」 二書，均引劉劭之「人物志」，用以說明人有質性的差異，所悟之理亦有所不同。也由於才性〈質性〉之差異，我們對於道理的最高形式便會採取不同的認知；於是 若有一類人，通過對自然的觀察了解到萬事萬物的共相，如道、理、無、空、般若、太極、無極、乙太、原子、單子、心、梵、上帝‧‧‧等等，而認定這是除此無 他之宇宙本源，這就可稱為絕對本體論的思維架構。而另有一類人體認到萬事萬物既然可歸結於一絕對的本體，那麼反過來說，即是萬事萬物同時亦是這本體的展 現，捨此殊相，則共相亦不可得，於是各別存在的差異變化，都是理所當然的，善與惡、天理與人欲、無明與法性，都是等同的，此種思維形態，即為遍在本體論原 型。
再有一類人，對於面臨的狀態，有著務實的理解，對於問題的解決之道，亦可鋪陳得條理分明；於是對於性惡的體認，必須勸學，以禮制予以約束；確認自己只是匹 夫，如欲成為聖賢，唯有格、致、誠、正、修、齊、治、平；面對無盡的煩惱，唯有戒、定、慧可以對治；當然法家、科學家也是屬於此思維架構，但是就心性論的 範疇而言，這種才性是最重視功夫理論，而當歸入客觀唯心論的系統。最後一類人，乃認為最高境界〈聖人、佛、至善〉是不假外求，皆與內在完美的自我有所呼 應，只須向內作本體功夫即能認定與證成，此理路自然是主觀唯心論無疑。
若以杜保瑞老師之四種功夫論的型態而言，主觀唯心論就是談本體功夫如誠意、慎獨、致良知等；客觀唯心論就是講功夫次第，歷階而上的理路；遍在本體論就是境界功夫的展現；絕對本體論就是宇宙論進路的功夫操作。

四、 隋唐佛學的心性論與四種原型

如果我們將中國佛教中四個主要的義學宗派，拿來與此四種心性論作一比較，結果如下：

三論宗←──→絕對本體論←──→老子
唯識宗←──→客觀唯心論←──→荀子
華嚴宗←──→主觀唯心論←──→孟子
天臺宗←──→遍在本體論←──→莊子

先從三論宗談起，三論宗從般若思想與中觀學派的觀點，強調緣起性空，以八不中道四重二諦來論證「無所得」為正觀，所有相對概念均須揚棄；若以更嚴格的應成 中觀派〈西藏格魯派所依〉之立場，是連阿賴耶識及如來藏都不承認的；這樣一來可說是絕對本體論的老子原型在佛學中的體現。再談唯識宗，唯識宗以阿賴耶識是 染〈不淨〉，經由不斷的轉依，達到轉識成智的目的；由於不承認有如來藏此一不變的本體，因此唯識宗使用───轉依一詞，來說明由凡夫境界到佛境界，是必須 經由不斷的轉化才能達成；也由於不承認有如來藏，因此並非所有眾生皆能成佛；太虛大師在其〈論荀子〉一文中說：「蓋荀子之在儒，殆猶唯識之在佛，借彼明 此，反之即藉此明彼。」這種心性論當然是客觀唯心論的荀子原型。

以上二宗，大致承繼印度佛學的思辯，在中國只盛行一時，之後便告衰微，只有唯識宗在近代稍有復興的跡象。真正可以稱為具有中國佛學特色的，是華嚴宗與天臺 宗。華嚴宗延續地論師及大乘起信論的如來藏思想，建立一心法界，由於如來藏是清淨無染的，所以華嚴宗所建立的法界，是真心而非妄心法界；而且「心、佛、眾 生，三無差別」、「心如工畫師，造種種五陰」，真是徹底的主觀唯心論，當然是主張性善論的孟子原型。最後談到天臺宗，天臺宗承繼了涅槃師的佛性說，及大智 度論的「三智一心中得」，證入法華經的諸法實相，即空諦、即假諦、即中諦。荊溪湛然為與華嚴宗辯證，提出草木〈無情〉有性說；四明知禮更將性具論進一步推 展出性惡論〈佛只斷修惡不斷性惡，闡提只斷修善不斷性善〉來與山外派抗衡。尤其智顗在法華玄義中提出的跡本論，絕對是受到郭象玄學的影響，因此，天臺宗可 視為遍在本體論的莊子原型在佛學中的展現。

五、 禪宗對義學宗派的繼承

唐武宗滅佛之後，義學衰落，唯有禪宗續佛慧命，同樣的四種原型，亦可於禪宗內部見其軌跡；呂澂「中國佛學源流略講」裡〈南北宗禪學的流行〉一章提出關於各宗禪學的扼要說明 ：

北宗禪〈神秀一系〉───拂塵看淨←─────→唯識宗←→客觀唯心論
石頭宗〈希遷一系〉───即事而真←─────→華嚴宗←→主觀唯心論
洪州宗〈馬祖一系〉───觸類是道←─────→天臺宗←→遍在本體論
牛頭宗〈法融一系〉───絕觀忘守←─────→三論宗←→絕對本體論
└→此聯結為筆者所加

石頭一系之後開出溈仰宗與曹洞宗，洪州一系則開出臨濟宗、雲門宗與法眼宗。而後臨濟宗再開出黃龍與楊歧兩派；與義學宗派一般，北宗禪與牛頭宗不久即告衰 微，這當然與「天下言禪者，皆歸曹溪！」有關，不過思維結構的限制，應該才是最主要的因素。北宗禪延續楞伽經如來禪的傳統，最重視功夫修行裡路，近於唯識 一系〈見呂澂「禪學考原」〉 ；而牛頭宗出於攝山一系的三論宗學者，已是不爭的事實〈見印順「中國禪宗史」〉 。

至於石頭宗，方立天先生在「石頭宗心性論思想述評」一文中說：

石頭宗和洪州宗同樣是繼承了慧能禪宗的心性論學說，都主張從生命現象上去體認自我的本心、本性，也就是在把握本心、本性的基礎上去克服主體與客體、有限與 無限、短暫與永恒的對立，超越煩惱、痛苦、生死以建立精神家園，獲得解脫。但是石頭宗和洪州宗又有所不同，相對來說，石頭宗人偏重於吸取華嚴宗和禪宗牛頭 宗的思想，注意語言文字的運用，重視知見，主張調和頓漸法門；也重視闡述心靈自體的皎潔圓滿，並從心性上去統一理與事、本與未的矛盾關係、安置主體與客 體、一心與萬物的關係，以把握宇宙與人生的真實，求得覺悟。由此又形成了以綿密、高古門風與洪州宗的凌厲、痛快門風的爭奇鬥豔的宗教文化景觀。

楊維中先生在「隋唐佛教心性論的四種範式及其比較研究」一文中說：

石頭禪系儘管也使用「自心」的概念，但卻慣於以本覺真心解釋，並且偏重於從真如理體一邊言心體與性體的合一。青原行思、石頭希遷及其後繼者的思想，表面看 似乎與洪州系無大的差別，但若仔細分析希遷的《參同契》及此系「無心合道」、即事而真等理論命題，便可發現其所言的「自心」、 「無心」，其對「道」的使用，如此等等，均與慧能禪系有著重大區別。從思想淵源上看，與其說它來源於南宗禪，毋寧說與牛頭禪、華嚴宗更為接近。石頭宗系之 核心命題「無心合道」可能源於牛頭宗，而即事而真的理體圓融思想則明顯受華嚴宗影響。華嚴宗之心性本體及牛頭禪之「道」本體，在我們看來須側重於理體一邊 方可得以合理的解釋。因此，從石頭宗思想的淵源及其諸多命題間的邏輯統一性方面考察，我們將石頭宗系與牛頭禪系歸於禪學心性論中的「理體」派或真心本體 派。但是，牛頭禪所主張的以自己之心去「合」彼之道的意旨，並未達到心性與佛性合一的思想高度。石頭禪系的「無心合道」論，將注重之點更多地向「無心」一 邊轉移，明顯加強了主觀唯心論的傾向。以下兩點至關重要：一是倡「觸目會道」，強調依直覺而合道，從而廢除苦思冥想的禪修方式而代之無念、無住的頓悟法 門；二是強調破除知見執著以顯清淨無著的心體。正是上述兩點，使石頭禪系仍然保持了南宗禪的「當下現實之心」的自心立場。

可見石頭宗更多地受到華嚴宗的影響；最後談及洪州宗，印順法師「中國禪宗史」中說：

洪州宗直指人心，即心即佛，當體現成，所以說「觸類是道而任心」。

又

「平常心是道」，是洪州宗的重要意見。與「即心是佛」一樣，直指當前心本自如如。

楊曾文先生在「唐代馬祖和洪州宗」一文中說：

既然人人都有佛性，佛在自心，就不應當向身外求佛求道。那麼，是否否定一切修行了呢？如果還需要修行，應如何修行呢？馬祖對此是這樣說的：
道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。經云：非 凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。隻如今，行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，雲何言心地法門？（《景德傳燈錄》＜馬 祖語錄＞）道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。 更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。（《古尊宿語錄》＜馬祖錄＞）這裡的 「道」是指佛道、覺悟解脫之道，是指大乘佛教所奉的最高真理，而從它的最高意義（第一義諦）來說，是超言絕像的真如、法性、佛性，也就是禪宗所說的「自 性」 、「心」 。馬祖在通常是指「心」來說的。對於自性、本心，不必有意地從事修行，對治，隻要不使它受到「污染」就行了。什麼叫「污染」呢？「污染」也就是「造作」 ，馬祖有自己的定義，即凡是有既定目標的追求或舍棄，如認為善的便去追求，認為惡的便予以舍棄，為此從事禪定觀空取淨，以及其它作為，都屬於對真如之心的 污染。那麼，怎樣能夠體悟解脫之道呢？馬祖告訴人們，應在保持「平常心」的狀態下自然地體悟自性，達到解脫。所謂「平常心」是在心中取消一切造作、是非、 取舍、斷常、凡聖等等觀念，取消所謂「妄想」 ，做到「無念」，也就是般若學說的「無所得」的心境。所引的經文是出自《維摩經》＜問疾品＞，意為雖身處凡夫身份，卻不沉溺於情欲、取舍；雖為賢聖（菩 薩），卻不貪圖涅?而離棄眾生（「永不滅度」） ，纔是「菩薩行」 ，或「菩薩道」。這是禪宗的理想境界。在這裡，不難看出，所謂「道不用修”和「平常心是道」是有其特定含義的。不修，不是絕對不修，更不是如同「凡夫」那 樣的不修，而是在體認自性前提下的放棄取舍意向的自然而然的生活和修行；平常心，就是在這一過程中保持的「無造作」、「無所得」的自然心態。

同上引，楊維中先生「隋唐佛教心性論的四種範式及其比較研究」說：

與荷澤宗突出心體的「靈知」作用不同，洪州宗更為突出整個心靈的現實作用。洪州宗對形而上的本體論不感興趣，以為心體隱微難見，唯有通過具體的、可見的、 現實的心之作用，才可以呈現清淨的心體。正是從此思路出發，洪州宗提出了「性在作用」的命題，並且將其貫徹到日常生活和修行解脫中去。這裏所講的「性」之 作用即指主體之見聞覺知及其日常行為。「性在作用」的命題落實于修行解脫實踐上有兩種表述：一是「觸類是道」。所謂「觸類」是指心體與外境的接觸、交互作 用，也就是個體的日常行為。理體不離日用，除了在日用之中去證悟理體外，別無「真體」可尋。二是「無心是道」。所謂「無心」就是隨順心體，依照清淨心體的 邏輯任性無為，此乃「平常心是道」的含義。「平常心」就是與日常生活相關連的現實之心。這一現實之心即真即妄，又非真非妄，此「心」之無取無舍、無所執著 的「天真自然」之用，便體現為「道」。經過這樣的一些理論環節，洪州宗賦予日常生活實踐以新的意義，將修行轉移到了日常生活的軌道上來。

由此可見洪州宗與天臺宗性具論的相合之處，皆是遍在本體論的思路。

六、 大乘起信論的兩層存有

有趣的是，若以大乘起信論「一心開二門」的架構來對照四種原型的話，會出現驚人的冥和：

┌───空 〈般若 絕對本體論〉
│
┌ 心真如門────┤
│〈 法性系統〉 │
│ └───不空〈佛性 遍在本體論〉 │
一心 ────┤
│
│ ┌───覺 〈如來藏 主觀唯心論〉
│ │
└ 心生滅門 ───┤
〈心性系統〉 │
└───不覺〈阿賴耶識 客觀唯心論〉

※〈 〉內文字為筆者所加。

七、 宋明儒學的分系與所主張之心性論

接著談到宋明儒學，宋明儒學一般最普遍的說法是分為程朱理學及陸王心學，而大陸學者如張立文先生 、侯外廬先生 與張岱年先生 ，皆將程朱理學歸於客觀唯心論，陸王心學歸於主觀唯心論，而將張載至王船山一系歸為唯物論〈氣化宇宙論〉。此一說法雖層遭到劉述先先生的批評，然而，撇開 唯物論的爭議不談，唯心論部分是我們可以接受的。若再加上馮友蘭先生認為明道屬心學一系的論點 ，那麼北宋四子恰可代表四種原型：

周敦頤←─→絕對本體論←──→老子
程頤←──→客觀唯心論←──→荀子
程顥←──→主觀唯心論←──→孟子
張載←──→遍在本體論←──→莊子

周敦頤由天道的體認〈無極或太極〉，推出人極，以中庸的誠為人對天道的體現，而聖人的境界竟歸於無為；此種思路當然是典型的老子原型。二程雖同宗孟子，然 而明道對於天理，是屬於直下承擔的，而伊川的成德功夫，卻是處處防檢，存天理去人欲，所以分屬上述兩種思路不成問題。至於張載氣化宇宙論，最早是由莊子所 揭櫫，只不過莊子遍在於萬事萬物的真理是道家的道，而張載的是儒家的道體。

關於宋明儒學第三系的認定，大陸學者可能以意識形態為指導，將張載至王船山列入唯物論者。而牟宗三先生則主張由胡五峰到劉蕺山為第三系 ，認為此系直承周、張、大程子，「客觀地講性體，主觀地講心體」，與陸王一系「一心之朗現、一心之申展、一心之遍潤」皆以「逆覺體證」作工夫，應視為「一 圓圈之兩往來」，可會通為一大系。而不喜伊川朱子一系，認為伊川朱子「由然以推證所以然」並通過「即物窮理」來把握天理，是依荀子的思路，理〈禮〉只是客 觀的、權威地屬於聖王之制作，而人當遵依而已，「只存有不活動」並不透澈 。這就讓我聯想到，「莊子」天道篇裡，輪扁聽到聖人已死後，告訴齊桓公：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫」 。大匠授人以規矩，不能授人以方圓；雖然孟子曰：「大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」然而在莊子的眼中，規矩只是客觀的理體，方圓才是「即存有即活 動」所展現出來的生命意象。

張載至王船山一系若單純以唯物論視之似嫌武斷應視為「物遍含理」、「無物不理」。而此系與五峰蕺山一系可否會通？五峰知言云：「物之生死，理也；理者，萬 物之貞也。生聚而可見則為有，死散為不可見則為無。夫可以有無見者，物之形也，物之理則未嘗有無也。」這與橫渠論氣之聚散如出一轍。再則「天理人欲，同體 而異用，同行而異情，進修君子宜深別焉。」又「即物而真者，聖人之道也。」「道充乎身‧‧‧存乎飲食男女之事。」「大哉性乎，萬理具焉，天地由此而立矣。 世儒之言性者，類指一理而言之者，未有見天命之全體者也。」這與天臺性具論和莊子「道無所不在」可謂異曲同工了。有趣的是，牟宗三先生之師熊十力先生獨鍾 二王〈王陽明與王船山〉，且熊先生《體用論》中云「仁心本不限定在我之一身，實遍在乎天地萬物。」；因此這二系，似可同歸於遍在本體論的莊子原型。因此南 宋諸儒分系成為：

朱子←──→客觀唯心論←──→荀子
象山←──→主觀唯心論←──→孟子
五峰←──→遍在本體論←──→莊子

絕對本體論自周濂溪後，便由各系繼承而融入各系，以至南宋以下，並無明顯主張此系的大家。接著談到明儒，黃宗羲明儒學案云「有明學術，白沙開其端，至姚江 而始大明。」日本學者岡田武彥認為：「從宋學向明學的展開是從理學向心學的展開，所以是從對立的思考向一體的思考的展開。」若從明初朱子學為主的觀點來看 陳白沙，當然是偏向心學的，但是以有明一代整體是心學為主的視野來觀察的話，日本學者荒木見悟認為白沙是接近朱子學的，畢竟白沙雖推出「主靜」，但從不和 朱子的「主敬」學說齟齬 ；而岡田武彥也認為：「王〈陽明〉學是通過陸〈象山〉學溯源到孟子的心學而加以發展的，但陳〈白沙〉學則可以說是出自吳康齋的朱子學而提倡心學的，其心學 是靜澄端本之學，其中具有與依靠具體的流動之心的陸學相背的，而有與以本心之靜虛為宗的象山門人楊慈湖之學相通的地方。所以，一般來說，在陳學中有與持有 把性放在比心更重要位置上的靜的傾向的朱子學相通的方面。」 明代中葉以後，能夠去除朱子末流支離外求之病，而回復孔孟聖學的二大儒，即是王陽明與湛甘泉。王湛二家以體認為宗，但晚年思想稍異，有相對峙之勢；陽明繼 承陸象山之心學，啟其心即理之底蘊，提倡致良知之學。湛甘泉則繼承程明道的渾一之學，從其心性渾一之學，更推展天理體認之學 。〈引自岡田武彥「王陽明與明末儒學」一書與張崑將「當代日本學者陽明學研究的回顧與展望」〉。因此明代中葉儒學的分系成為：

朱子←──→客觀唯心論←──→陳白沙
象山←──→主觀唯心論←──→王陽明
五峰←──→遍在本體論←──→湛甘泉

八、 明末王學的分流

到了明末，王學大盛，陽明學派亦無可避免的衍生出支派，個人比較欣賞岡田武彥先生在「王陽明與明末儒學」一書中，依學術思想所作的劃分：

一、 現成派〈以王龍谿和王心齋為代表 即左派〉
二、 歸寂派〈以聶雙江和羅念菴為代表 即右派〉
三、 修證派〈以鄒東廓和歐陽南野為代表 正統派〉

現成派主張「良知現成」，而且是「當下現成」，連「致良知」的「致」都省略了。這當然是重本體而輕功夫的。歸寂派則是回歸宋儒主靜和主敬的立場來涵養良 知，其態度是近於程朱一系的。而修證派則體認本性即功夫，功夫即本體，能矯正現成派的流蕩和歸寂派的靜偏的弊端，而為岡田先生所認可為最能正確傳播陽明本 旨的學派 。如此一來明末儒學亦可作如下的劃分：

荀子←──→客觀唯心論←──→歸寂派
孟子←──→主觀唯心論←──→修證派
莊子←──→遍在本體論←──→現成派

有趣的是，我們可以用陽明的四句教來對照這四種原型，也有令人驚奇的結果：

無善無惡心之體←──→絕對本體論←──→老子

有善有惡意之動←──→遍在本體論←──→莊子

知善知惡是良知←──→主觀唯心論←──→孟子

為善去惡是格物←──→客觀唯心論←──→荀子

九、 佛性與如來藏的抉擇與佛學概念的演繹

行文至此，我想回過頭來討論佛學領域裡，有關佛性與如來藏的問題。在現代的佛學研究中，佛性與如來藏一直是被認為同義的，至少被認為極相似的，這是筆者個 人所不能認同的，我認為佛性是法性系統而如來藏則是屬於心性系統。原始佛教四念處為「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」經過般若經的空觀與中觀 思想的汰洗後，相對的概念遭到揚棄，到龍樹的再傳弟子羅睺羅跋陀羅時，已經以「常、樂、我、淨」涅槃四德作為教學的內容了，這應是涅槃經佛性論的發源 。因此佛性是由般若中觀法性系統衍繹出來的。而如來藏則是與瑜伽行派有著密切的關係，甚至到了楞伽經，如來藏則與阿賴耶識合而為一。瑜伽行派的著作幾乎未 曾提及佛性，雖有漢譯世親佛性論，宣說的亦是如來藏思想，因此如來藏絕對是屬於心性系統。為何筆者需要在此抉擇佛性與如來藏之異呢？事實上這牽涉到天臺與 華嚴的抉擇，天臺的性具論是佛性本具───本自具足，不假他求，自然是良知現成的態勢。而華嚴的性起，是稱性而起───由緣起法證入了如來藏的真心，而開 啟了一真法界。雖說華嚴宗強調華嚴經是極圓頓頓之教，卻仍少不了這由緣起到性起此一證入的功夫，如同良知還須「致」得。因此「致良知」是華嚴主觀唯心論的 系統，「良知現成」則是天臺遍在本體論的系統。

牟宗三先生於「心體與性體」第一冊的附錄「佛家體用義之衡定」一文中亦說：「華嚴宗之如來藏系統是由唯識宗向超越方面進一步而轉出，天臺宗之理具系統是由 空宗收進一步而轉出。在印度，空有平行。在中國，天臺華嚴平行。至禪宗，則是天臺華嚴之簡化，亦是更為作用化。」 如此一來，更可說明天臺是屬於法性系統，而華嚴則屬於心性系統。事實上整個佛學史，皆是此二系統相互對峙辯證而來。

緣起──心性──法相──唯識──如來藏──生滅門──始覺──法界──性起──智差別

性空──法性──真際──中觀──佛 性──真如門──本覺──實相──性具──理平等

十、 清初三大家

接著談及清初三大家，顧炎武、黃宗羲和王夫之。明朝滅亡後儒者感於王學末流之弊，顧炎武首先倡言回歸程朱理學，且開啟經學之先河，因此，顧亭林應屬客觀唯 心論一系。黃宗羲則固守王學修證派的陣營，屬主觀唯心論的型態。至於王夫之，則上接張橫渠氣化宇宙論，無疑是遍在本體論的思維進路。分列如下：

荀子←──→客觀唯心論←──→顧炎武
孟子←──→主觀唯心論←──→黃宗羲
莊子←──→遍在本體論←──→王夫之

十一、現代新儒家

迨及現代新儒家，馮友蘭先生自言其新理學之架構，來自程朱理學。唐君毅先生雖未明白說出其傾心之儒學是程朱或陸王，但由其「中國哲學原論」──原教篇中所 說：「明代陽明致良知之學，緣朱子之格物致知之論轉手，而化朱子之知理之知為天理良知，以還契陸之本心，則由陽明學亦可得此緣朱通陸之途若詳論之，則朱陸 與陽明之言為學工夫，互有異同，宜相觀而善，不當只如羅整菴、陳清瀾及清之程朱學者，以程朱與陸王對壘；更當如明之東林學派與劉蕺山之求識其會通。」 可約略看出其對陸王心學之同情，且其於佛學是以華嚴學為至善，因此，唐君毅先生應屬主觀唯心論者無疑。而牟宗三先生於佛學特別標榜天臺圓教，對於郭象的莊 學採取肯認的態度，又於宋明儒學獨開胡五峰至劉蕺山一系，在在顯示其屬於遍在本體論的思維架構。
於是現代新儒家的分列如下：

荀子←──→客觀唯心論←──→馮友蘭
孟子←──→主觀唯心論←──→唐君毅
莊子←──→遍在本體論←──→牟宗三

十二、結論

以上是我所理解的，關於中國哲學史中心性論的推演，我所採取的方法是用概略的、遠距的視域來觀察，有幾點心得：
一、 學派間的相互攻訐，當然是由於所談哲學問題不同所致，而更重要的另一個原因主要是由於才性的不同。
二、 同一位哲學家，放在不同的氛圍中觀察，會有不同的定位。譬如陳白沙，若從朱子學為主的觀點來看是偏向心學的，但以心學為主的視野來觀察的話，則是接近朱子學的。
三、 同一種哲學氛圍中，漸漸會產生三種以上的分歧，是很有趣的一種「趨異現象」，此現象其實是由於上述才性不同所造成。也就是說一種哲學思潮興起後， 由於其學人本就各有稟性，因其稟性所理解消化之後，自是會有不同的面向呈現出來。譬如禪學大盛後的一花開五葉及陽明後學的分流別飲都是非常鮮明的例子。

限於學力，僅以上述與諸學友分享，如蒙撥冗閱讀，不勝感激！

2012年03月18日輔仁大學宗教系主辦
【第一屆中華傳統術數文化學術研討會】
2012/3/11以前將截止報名
(限額250人額滿即止並於網站公告)
免報名費 歡迎各界報名參加

公告網站
輔仁大學宗教系網站→活動專區→學術活動→
輔大宗教系內經學社公告→第一屆『中華傳統術數文化學術研討會』
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大陸閱覽超連結http://zgf.77st.net/forum.php?mod=viewthread&tid=33

會議日期：2012年03月18日（星期日）
主辦單位：輔仁大學宗教學系
承辦單位：輔仁大學宗教學系內經學社
會議地點：輔仁大學濟時樓樓九樓國際會議廳(新北市新莊區中正路510號)

承辦研討會行政事務洽詢聯絡：陳厚成先生電話(日)02-2306-3733(行)0932-140840
MAIL信箱：chenhochenepr@yahoo.com.tw

第一屆「中華傳統數術文化」學術研討會
邀 請 函

敬愛的 先生/女士，您好：

輔仁大學宗教學系辦之第一屆「中華傳統數術文化學術研討會」擬於2012年3月18日（星期日）假輔仁大學(新北市新莊區中正路510號)濟時樓九樓國際會議廳舉行。
在此誠摯的邀請您撥冗與會，研討會議程及報名表如附件，請填妥報名表，並於2012年3月11日（星期日）前以E-mail或傳真方式回傳。議程與報名表若有需要可自行影印，謝謝！
耑此 敬頌
文 祺
「中華傳統數術文化學術研討會」召集人：
輔仁大學宗教學系主任 莊慶信
輔大宗教系內經社指導教授 鄭志明 敬邀
2012.02.15

注意事項
1. 需至輔仁大學校內停車者請於報名表填註車牌號碼，並遵守本校停車規定，謝謝！
2. 為響應紙杯減量，請自備環保杯，謝謝！

第一屆中華傳統數術文化學術研討會議程

主辦單位：輔仁大學宗教學系 承辦單位：輔仁大學宗教學系內經學社
會議地點：輔仁大學濟時樓樓九樓國際會議廳(新北市新莊區中正路510號)

2012年03月18日（星期日）
場次與時間

主持人

發表主題

發表人
8：10~8：30

報 到
8：30~8：50

開幕致詞：貴賓致詞
8：50~10：50
第一場

鄭志明教授
(輔仁大學宗教研究所教授)

社會環境變遷的數術推論-以子平八字為探討

柯建宏 (真理大學講師)
紫微斗數的結構理論

林以斌（景文科技大學講師）
漢唐時期之醫療術數研究-以行年、人神為中心

鄭宛鈞（師範大學東亞研究所碩士生）
10：50~11：00

休 息 時 間
11：00~11：50

主題演講：從巫術到道教符咒

鄭志明(輔仁大學宗教研究所教授)
11：50~12：00

頒發 協辦單位 及 贊助單位 感謝狀
12：00~13：00

午 餐 休 息（12：00－13：00）
13：00~14：20
第二場

林俊寬教授
(輔仁大學景觀系副教授)

論風水核心原理之三元九運

林峻德 (空中大學講師)
從婚課與喪課來看三合通書擇日

謝潔永(中華民國天機地理協會理事長)
14：20~14：30

休 息 時 間
14：30~16：30
第三場

劉易齋教授
（新生醫護管理專科學校-學務主任）

從易之三義論占筮原理

潘柏年(亞東技術學院助理教授)
林曉筠(師範大學國文研究所博士生)
清代數術文化中的陰騭觀念-以命理思想為討論中心

張仙武 (國立板橋高中教師)
術數文化的理解和反省

李韶堯(輔仁大學哲學系助理教授)
16：30~16：40

休 息 時 間
16：40~17：40
綜合座談會

鄭志明教授
(輔仁大學宗教研究所教授)

主題：中華傳統數術文化學術研究的重要性

與談人：
劉易齋教授、林俊寬教授、黃運喜教授、解百榮教授
17：40~17：50

閉幕式
　

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輔仁大學濟時樓外觀相片第一屆『中華傳統術數文化學術研討會』舉辦地點

輔仁大學濟時樓國際會議廳內部環境參考相片

余光先生的聲音音質清澈特殊,聲相往往為人所忽略。

麻衣相法‧論聲》：夫人之聲，如鐘鼓之有響。器大則聲宏，器小則聲短。
神清則氣和，氣和則聲深而圓暢；
貴人之聲多出於丹田之中，與心氣相通，混然而外達。

《相理衡真‧聲論》：「夫聲音即相理中一大關鍵，至為重要。
審辨端詳，庶得其真。又再次的證明聲音的重要性。

冰鑑‧聲音篇：人之聲音，猶天地之氣。輕清上浮，重濁下墜。
始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇；實與五音相配。論述聲音的原理.

余光先生的聲音屬於五行中的水行聲音，
水形聲音清脆流暢圓急清潤，悅耳。
配合五官相木行帶火，水木相生自成一格。

鼻勢端正，鼻主信用重誠信，
為自己未能安排惠妮休斯頓大陸演唱而自責。

晚運因水火相剋，事業不宜過度擴展。

談命，卜卦，論風水 諮詢，開課演講專線: 0966030856

張老闆自從上次餐會後，又在另一個尾牙碰面了，實在不忍心看其頹喪樣子。
尾牙離開後在附近的咖啡廳聊聊。

在談話中引導其回想事業風光時，在歲末員工尾穿著超人裝載歌載舞的樣子，及抽獎送紅包給員工時盛況，張老闆想起當年風光的樣子，嘴角兩端漸漸的往上微笑，眼神也漸漸的充滿了自信與光彩。
當下就為他用NLP設心錨的方法，請他心情地落時務必操作心錨。

為了想讓張老闆更順利的重新出發，離開時也與他約好隔日到他住宅鑑定一下，以陽宅風水學判斷是否有須需改善的地方。

陽宅風水財位擺設鑑定

隔日如期的到張老闆家，
其宅為壬山丙向，屋後癸方有一天斬煞，門前水流又流破先天為位，外局明顯的不佳。屋後天斬煞易遭小偷，被親信A錢，犯小人。

陽宅內局上，其桌子擺在西方，可是收到的是巽氣，為失令沒運的氣。
床位也擺錯了，

整體來說其宅可說是遭糟透了，為此，給了張老闆一些建議。
另擇吉日，將桌子依財位擺設擺在財位方，
床位改至人緣旺氣之方位。

如此的乾坤挪移後，在最小的花費下，以財位擺設的方式為其運勢加分。

離開時，不忘了提醒他，
別忘了NLP心錨，為自己的心情加分。

財位擺設陽宅風水莊曜光老師預約專線 0966030856

最近兩周不斷的參加聚會，有尾牙、同學會、婚宴，吃了不少美食，腰圍胖了一寸。
餐會不但是發名片建立人脈的好場所，也是觀察印證面相學的好機會。

張老闆今年53歲，己亥年生。已五，六沒見面了。這次見了面，眉頭深鎖，眼神渙散。
顯然這幾年是過的不好。

張老闆鼻高鼻頭飽滿，唯顴骨低平。呈現孤峰獨聳，一意孤姑行，用人不當之憂。但得眉彩之助及眼神圓亮，聲音清澈。35歲至48歲事業闊展順利，賺了不少錢。

深談後，得知前年部門經理離職創業，把客戶全拉走。再加上員工監守自盜。事業解體。
現負債並待業中，半年前又發現腰椎長骨刺，一連串的惡運。這次來參加朋友尾牙希望能看看是否有朋友可以幫忙度過難關。

細觀其人中平，口歪斜。人中為51歲流年，又是中停與下停的連結處，此限若人中有缺失，中停努力的成果無法順利的延續到下停。一交人中運即危機四現。如同沙漏一樣，若中間阻塞，則上層沙子無法順利的流到下層。
又可用小人相法觀之，以口為腰部，口嘴歪斜也代表腰部骨頭易有受傷之易位之疑。

現今53歲走口運，余勸其先以半年養病，，待身體好轉後，再好好的東山再起。
餐後，天冷亦下小雨，張老闆獨自撐傘，慢慢的走向公車站牌…………..

人相,風水解疑:預約電話 0966030856

當面相學外五行看不出有病，若有病一定是暗病(沒有痛苦的病)，如遇這樣要用面相學內五行看。

很多人身心狀態不穩定,常常是有面相學內五行與面相學外五行相剋的現象

這些往往在面相學外五行與五官相上是看不出的

面相學內五行簡單的說,就是個人的內在思維

如果面相學外五形是木行,誠信不足,輕許諾言

這都犯了面相學木剋土.內五行去剋了外五形

除了格局扣分外,也會有疾病纏身

面相學外五行是土行的人,若是花錢無節制,太阿殺力

也會產生面相學外五行去剋內五形的問題

這些內外面相學五行相剋

面相學五官相長的好

獲得富貴,健康往往是最大的考驗

..  …..   …………………..待續

常常有人問起面相是不是只看鼻子大小,眉毛長不長.

五官相只是人相學的一部份

骨相.情態相.聲音.氣色

這些部份影響人的運勢更重

相不獨論, 人相重配官(觀).及情態聲音
有一官差,若配官得宜或情態聲音有助,尚不至論差

中國的情態相法縱合五行學說,說明形神的重要性,重視格局.

以五行入手來學習情態相法,對一個初學者或是無師父在旁指導的學習者而言,

會望而止步.頓然失去學習的興致.

近來流行的西方肢體語言,正好可以提供作為情態相法的基本功.

西方肢體語言重視的是當下的情境與心態.

NLP的<度測>(Calibration),

藉由觀查對方的姿勢和動作的細微變化,來了解對方的<真正聲音>.

並用五官的感受來觀查對方.

這與中國情態相法是有<異曲同功>之處.

…….    待續

總   論

中華傳統術數文化是源自於哲學與宗教的宇宙觀念，是將人納入到自然的運行秩序之中，主要是以天人合一的思想作為核心，以氣化理論與術數觀點來落實人的行為，進而主張法天則地配合宇宙法則，才是生命生存的最佳手段。

中華傳統術數文化顯示出天人交通的靈感文化從未衰退，永恆性與超越性的宗教信仰理念，依舊是人們賴以生存的生命特質與深層內核，各種哲理化與符號化的宇宙觀念是綿延不絕的傳播與發展。

在術數文化信仰的指引下是有助於人類心靈的不斷地自我精神超克，獲得安身立命的終極安頓。人或許無法完全徹破疾病與生死，但是傳統術數文化可以協助人們探索或解決生存問題，建構出生命的終極意義。

故為提升國內相關中華傳統術數文化內涵，茲而舉辦第一屆『中華傳統術數文化學術研討會』，主辦單位歡迎國內各級學校校長、主管、教師、和學者專家們踴躍投稿，來稿經審查通過錄取後，將邀請會議當日依議程發表。

本次研討會相關資訊和論文寫作格式如下，敬請有意投稿者參考並熱切期盼您的參與。

一、會議名稱：第一屆【中華傳統術數文化學術研討會】

二、承辦單位：輔仁大學宗教學系內經學社

三、會議地點：輔仁大學濟時樓九樓國際會議廳。
台北縣新莊市中正路510號

四、會議時間：中華民國101年3月18日(星期日)召開

五、會議相關議題：歡迎從各種角度切入主題「中華傳統術數文化」

六、論文題目、摘要、大綱、全文：完成欲發表之論文內容，包含摘要約300字。
(請在稿件上註明作者姓名、服務單位、職稱、E-mail、手機和聯絡地址)

七、論文題目提報截止日期：民國100年11月30日

八、論文截稿日期：民國100年12月31日

九、論文字數：8,000-20,000字左右。(未達8,000字者不予採用)

十、論文寫作格式：

1.請用A4規格紙張直式橫書。
2.請撰寫300字以內之論文摘要，置於文前。
3.註釋方法請採用「頁底註」。
4.各章節標號，請依壹、一、（一）、1、（1）等順序表示。
5.請用新式標點符號，書名號改用《》，篇名號改用〈〉。
6.請以Microsoft Word為編輯軟體。
7.各類規格使用字體如下：
(1)題目：粗楷體，16級字，置於中央。
(2)正文：每段起首空二格，細明體，12級字。
(3)引文：每行均低三格齊頭，標楷體，11級字。
(4)作者姓名：標楷體，14級字，置於題目下方中央處。

十一、來稿請E-mail

十二、為使本屆大會活動內容更為豐富，特徵求贊助單位參與協助以挹注舉辦經費，並由輔仁大學宗教學系出具正式收據。

聯絡人：陳厚成先生，行動電話：0932-140-840，電話：(02)2306-3733，傳真：(02)2306-3739

購買店面如果能考慮到店面座落方位及店門開法，對於生意的興隆程度還是可以帶來正面的助益，店面的方位可看出是否居財位，也影響店門的位置。

　　青創會特約講師莊曜光表示，做生意還是要看水帶財的位置，以現都會區中要看水流，大部分要看地下水道，需要的話要把水溝蓋拉開看水流方向，因此要準備衛生紙或棉絮，看水流的方向，有些地下水道沒有水流時，要準備兩三瓶寶特瓶的水倒入來觀察。

　　莊曜光整理出龍門八局水法的簡易空訣為：

(1)水由右手流向左手邊─坐北朝南、坐南朝北、坐東北朝西南、坐西南朝東北。
(2)水由左手流向右手邊─坐東朝西、坐西朝東、坐西北朝東南、坐東南朝西北。這種觀察法是依店的方位，人站在店門口朝外看的水流方向而定。

店門的開法對店家生意興隆程度也有影響，莊曜光表示：
(1)門開中間─坐北朝南、坐南朝北、坐東朝西、坐西朝東、坐東南朝西北。
(2)門開右邊─坐東北朝西南。
(3)門開左邊─坐西南朝東北。
(4)門開左右兩側皆可─坐西北朝東南。

店鋪及辦公室通常有財位所在，對商業經營帶入的財源收益居重要地位，

所以對於財位擺設往往會特別重視，六大禁忌是財位擺設不可不防之處。

鼎新道教會五術委員會副委員長莊曜光表示，

財位擺設的六大禁忌為：動靜、亮度、卦位、色彩、形狀及高度。

動靜：財位所在的後方忌有人走動，通常老闆的辦公桌或座位是財位，

背後就不宜有人常走動。

亮度：財位所在的辦公桌或店鋪老闆所坐的櫃檯等位置，

最好要加強照明，使得財位亮度彰顯出來。

卦位：依2004年開始的20年運勢，

財位位置最好放在西、東北及南方這3個方位。

色彩：每個卦位有較佳的色彩，但最好要柔和一點，

也不要只用一種卦位顏色去佈置財位，最好有3種色系搭配。

形狀：有時室內裝潢過於超現代感，反而破壞財位的運勢，

例如就看過在辦公室的財位辦公桌採類似弓箭反弓狀的設計，破壞財
位的運勢。

高度：財位後方也儘量不要有過高的櫃子，

如果要擺放櫃子最好是在兩側。

莊曜光表示，財位所在的前方最好不要擺放太多雜物，

應該從財位望出去的視野佳才  能帶來財源。至於卦位可運用的色彩為：

乾 卦位─西北方：白色、金黃色。

兌卦位─正西方：白色、銀色。

艮 卦位─東北方：黃色、土黃色。

坤卦位─西南方：黃色、土黃色、咖啡色。

震卦位─正東方：、青綠色、綠色。

巽卦位─東南方：原木色、青綠色。坎卦位

正北方：黑色、藍色。

離卦位─正南方：紅色、粉紅、紫色。

【MyGoNews廖賢龍/台北報導】

【MyGoNews廖賢龍/台北報導

店面是2011年最夯產品，幾乎不受奢侈稅衝擊，主要是有陸客商機及通膨保值的優勢，但選購店面除了商圈地段之外，店面風水學上還是有些基本的禁忌，對生意招財有負面影響，從外觀來看，至少有16忌諱要避免。

鼎新道教會五術委員會副會長莊曜光指出，風水是做為基本參考，有時候會因商圈及品牌本身的氣勢可以克服風水的暇疵，即使有風水問題也可以採用一些方法化解，但如果一開始就能避免的話，可以省去很多麻煩及精力，從風水外局禁忌來看，有16種禁忌：

路沖：這是一般會看到的情況，但也並非完全不適合，對於藥房、診所、機械五金或跟剪刀有關的行業，反而有越來越旺的助 益。此外，路面寬度大於店面寬度的影響也不會太大，例如馬路是12米寬，店面寬度5米，這類路沖的影響就較小。

天斬煞：兩棟大樓之間的縫隙即產生天斬煞，這類縫隙越窄，產生的殺傷力越大，店面如果正對這類天斬煞就要多注意。

反弓煞：類似弓箭圓弧的那側，最常看到的地段是在圓環周遭的店面。

剪刀煞：Y字型的路段所產生的店面，車輛在一條路上往前行，但到馬路被房子隔成兩方，該房子就位在剪刀煞上，但這類剪刀煞的店面對於餐飲業很有幫助，尤其是小吃店；這類店面有三面可開門，但不要把店的大門開在車輛開過來的正中那一面，應在兩側選一邊開大門。

橋煞：天橋或高架橋旁邊的店面最容易面對，因為這類店面不易聚人氣。

聲音煞：工業區不屬這類型，店面周遭有常久性及高分貝的噪音就會產生。

探頭煞：站在店門口望前方的建築，如果面對一排四層樓，其中面對的一戶特別加蓋五樓或是有水塔，就屬探頭煞，這類店面易遭竊。

割腳煞：河岸邊的店面最易發生，也就是由水流反弓產生。
壁刀煞：房子邊緣所造成，新北市很多地方可見。

斜角煞：畸零地所產生，易讓其內之人產生偏激。

風煞：高樓兩側引來的風易產生，台北SOGO忠孝店或台電大樓兩側的風勢特別強，兩側店面就易有風煞。

順水煞：水岸旁未必都是聚財之地，直流水處所生的順水煞反而易將財帶走而非流入。

明堂雜亂：站在店門口正前方，舉目所見如果雜亂，生意一定不好，例如前方正好有工程動工。

門前車速快：車速帶氣，車速快就容易將氣帶離。

動土煞：店正前有工地就屬這類型，如果未正面對就還好。
太歲方不宜動：要看每年情況而定，龍年為壬辰年，東南方就不宜動土。【MyGoNews廖賢龍/台北報導

【MyGoNews廖賢龍/台北報導

店面是2011年最夯產品，幾乎不受奢侈稅衝擊，主要是有陸客商機及通膨保值的優勢，但選購店面除了商圈地段之外，店面風水學上還是有些基本的禁忌，對生意招財有負面影響，從外觀來看，至少有16忌諱要避免。

鼎新道教會五術委員會副會長莊曜光指出，風水是做為基本參考，有時候會因商圈及品牌本身的氣勢可以克服風水的暇疵，即使有風水問題也可以採用一些方法化解，但如果一開始就能避免的話，可以省去很多麻煩及精力，從風水外局禁忌來看，有16種禁忌：

路沖：這是一般會看到的情況，但也並非完全不適合，對於藥房、診所、機械五金或跟剪刀有關的行業，反而有越來越旺的助 益。此外，路面寬度大於店面寬度的影響也不會太大，例如馬路是12米寬，店面寬度5米，這類路沖的影響就較小。

天斬煞：兩棟大樓之間的縫隙即產生天斬煞，這類縫隙越窄，產生的殺傷力越大，店面如果正對這類天斬煞就要多注意。

反弓煞：類似弓箭圓弧的那側，最常看到的地段是在圓環周遭的店面。

剪刀煞：Y字型的路段所產生的店面，車輛在一條路上往前行，但到馬路被房子隔成兩方，該房子就位在剪刀煞上，但這類剪刀煞的店面對於餐飲業很有幫助，尤其是小吃店；這類店面有三面可開門，但不要把店的大門開在車輛開過來的正中那一面，應在兩側選一邊開大門。

橋煞：天橋或高架橋旁邊的店面最容易面對，因為這類店面不易聚人氣。

聲音煞：工業區不屬這類型，店面周遭有常久性及高分貝的噪音就會產生。

探頭煞：站在店門口望前方的建築，如果面對一排四層樓，其中面對的一戶特別加蓋五樓或是有水塔，就屬探頭煞，這類店面易遭竊。

割腳煞：河岸邊的店面最易發生，也就是由水流反弓產生。
壁刀煞：房子邊緣所造成，新北市很多地方可見。

斜角煞：畸零地所產生，易讓其內之人產生偏激。

風煞：高樓兩側引來的風易產生，台北SOGO忠孝店或台電大樓兩側的風勢特別強，兩側店面就易有風煞。

順水煞：水岸旁未必都是聚財之地，直流水處所生的順水煞反而易將財帶走而非流入。

明堂雜亂：站在店門口正前方，舉目所見如果雜亂，生意一定不好，例如前方正好有工程動工。

門前車速快：車速帶氣，車速快就容易將氣帶離。

動土煞：店正前有工地就屬這類型，如果未正面對就還好。
太歲方不宜動：要看每年情況而定，龍年為壬辰年，東南方就不宜動土。【MyGoNews廖賢龍/台北報導

【MyGoNews廖賢龍/台北報導】植物及魚缸常常是店面擺設的東西，或是美化環境或是增加情調，亦或是為招財，在店面風水學上，擺設植物與魚缸也應依其適合方位，並注重整理才能達到招財功效。

鼎新道教會五術委員副會長莊曜光指出，魚缸常被視為招財之用，店面擺放魚缸時，依20年 的運勢變化，最好是擺放在西南方、東南方及東方，其中以西南方為最佳。要注意魚缸中的馬達打氣注入時，所帶起的水流宜往房子內流，所選的魚種以活動力強為 佳，未必一定要紅龍等昂貴魚種，魚的數量最好是奇數。魚缸尺寸不需要太大，但如果是一般小型魚缸不會用到打氣馬達的魚缸不在這種討論之列。

植 物擺設方面，莊曜光指出，最旺的卦位是西方、東北方及南方，中性卦位是西北方，其它卦位就較差。擺設的植物最好不要像仙人掌一樣有尖銳刺或葉片，也不要養 藤蔓類攀爬的植物；植物數量不要太多會過陰，如果以盆數而言，數量宜以奇數為佳；植物的協調性及亮度也要依正常考量，排列以整齊對稱為佳。

新聞來源 [ 買購不動產新聞台 http://mygonews.com/

三條主紋間距越大,性格越明顯.

其性格不喜受約束,豪放.不居小節,也不太理會一些社會上的禮節

也就是不受制約

這樣的性格優點是創造力強,創意多,獨力自主

但相對的團隊精神較不理想

婚姻的維持也會因任性而困難度增加

擁有此紋的名人

如公牛對羅德曼.影星陳XX喧

但相不獨論

手相亦是如此

若是擁有一挺直的姆指

可以改善其任性,缺乏團對的缺點

但是若姆指彎曲柔軟

會更加重其任性妄為

唯我獨尊

…..待續

其實五官相只是人相學的一部份

骨相.情態相.聲音.氣色

這些部份影響人的運勢更重

對曰：骨骼定一世貧富，部位定一世消長，形神定終身福壽，氣色定當年吉凶。此四件俱准，各有一用。

骨相是看格局與重大優缺點,影響是一輩子的也根本無法改變

部位是階段性的運勢,也如八字斗數大運一般

形局是看是否有福份去承擔這些富貴與持續多久?

氣色是看近期運勢與健康狀態.最易改變,但影響時限較短

但是手掌超大,掌大是闊葉。貴氣不足.

幸手指未見多節(甲木見節辛勞一生).

身不直,

交談中得知近幾年因市場萎縮

自營的公司結束營業

中年就業困難,現待業中

余建議其運動調理身體

氣足,身必直

運勢終能改善.

讀書時醉心於斗數與卜卦,

對人相面相並未多深入研究

林同學瘦高臉呈長條狀

見到這些特徵後,大都是木形

再來看他的木形純度多高(一般人純度都不高兼含其它他形局)

木可分甲木與乙木

其臉大為甲木

甲木蒼天,走路要輕快,步伐大.

身要直 (若見馱背者為甲木木型破局)

甲木是高山樹木松樹劊木等針葉樹

特徵是樹幹及支皆壯

葉子小

引伸人相則為身直手臂要粗手掌要小(身為樹幹 .手臂為枝 .手長為葉)

若皆符合,則木形成格

待續……

相不獨論, 人相重配官(觀).及情態聲音
有一官差,若配官得宜或情態聲音有助,尚不至論差
鼻孔外漏
若耳垂朝海,不至打腫臉充胖子。
亦能減輕耗財之象。
若無耳垂朝海,理財自制力必差。

某位曾當過主播的李小姐,，

其上停額窄，下停地閣厚實。

女相上停額窄，理應該早年家境差。

但是其早年家庭環境佳，

相不獨論, 人相重配官(觀).及情態聲音

其下庭地閣飽滿。補其上停額窄相理缺點。

不能論其早年環境差.。

此乃人相面相配官之運用。

對於學習總會失去興趣

在這裡提供一個方法

學習NLP

NLP是神經語言的縮寫

其中甚多的技巧與理論

是可以讓你再重新思考在面相與觀人術的學習上去突破

次感元的認識會讓你在面對古老的氣色語言有另一番見解

這是我上過的課程 很棒的一位老師 推薦給大家

NLP實用入門課程 / 初階班  (四天)  100年 11月5日開課   Hogan 李老師

★ 上課時間:    9: 30am ~ 5:30pm

★ 上課地點:    (捷運-科技大樓站 附近)

    欲知詳情或報名洽詢

    Hogan(李老師):0927-865268

    直接寫信給李老師:    hogan168@gmail.com

․NLP 歷史                   ․NLP的四個基石    

․先行表象與優勢表象系統      ․感官用語的契合/轉譯/重疊

․眼睛與其他解讀線索          ․親和感的建立與維繫      

․心錨/感應點之基礎與進階應用 ․心錨的安裝與解除   

․卓越圈                     ․資源旋風

․NLP 假設前提               ․認識身心狀態(心態)

․認識次感元                 ․次感元與EQ提升技巧

․次感元之全盤轉移           ․飆換/咻-模式 

․不一致與一致的生活應用     ․多重覺知人稱位置(轉換)  

․何謂『框架』              

․有效的框架運用             ․NLP目標設定(框架版)版

․環狀視覺

  還有

  更多更多…

相不獨論，以上論斷仍須考慮眼神與情態相。

2.法令紋深

3.鼻挺鼻頭超圓潤

4.眉尾斜上

5.腦後見腮

6.感情線末端分成三條

7.理智線垂下,且長度為過中指中線

8.鼻骨聳如刀

9.唇厚如補手手套型

10.耳尖

以上五官相須配合眼神與情態

其個性多詐.善變.

算計多

意外事故與是非多

行年35歲起走眼運及九執流年走到眼睛都須特別小心

相識多年，也許是太熟了，一直沒有仔細的幫她好好的看個相。

A與先生結婚快十年了，雙薪家庭，年收入近三百萬。經常旅遊出國，吃盡各大名菜。夫妻感情融洽，唯一遺憾是一直未能受孕。雖然醫學科技的發達，

做了幾次試管都失敗了。中醫及祕方也看過吃了不少。

04年的一次聚餐後，A小姐從巷子走至路口等待著先生開車來接送。我太太望著她離去的身影說了一句: 【她走路好像有點奇怪..有點小外八字走路】

我心中突然浮現<骨盤不正>想法

過了幾天，A同學來家中座客。

我將相法中的情態相跟她解說了好一會。

不過我想她應該聽的霧煞煞

不懂沒關係

我把小人形的相法跟她說了

………

……

…………..(省略)

跟她建議改善走路的姿態與找個好醫師調整一下骨盤

當時她點頭

也不知道是虛應一下還是真的聽進去了

隔月A同學隨著先生公司業務移轉移居美國

有二三年的時間沒聯繫

07年她又回到台灣定居

見面時特別的注意了她走路的姿態，小外八字沒了。

眼神明亮清徹

她笑笑的說

你是不是在觀察我走路

我尷尬的苦笑

前來尋問工作運勢

見其山根陷，眉彩鼻低。鼻孔仰露。

心中一陣喜悅(鼻低鼻孔仰露尊重對方專業，出手大方)

今年(辛卯) 流年40歲

對其言:今生最佳光陰為31歲至34歲流年。可從事業務工作發財

並可與人合夥獲利。35歲後至今，光環已去。美好不再。

明41歲入山根運限，家事困擾，親情糾葛。婚姻易變。

42歲至50歲限運 鼻低孔露 財進財出

下停豐滿 度量大 子女運 晚運皆佳 。

師曰:其聲韻皆佳.五官相火型人。情態有禮.應答得體.非不剋夫,反廕夫。

2.與其同來之友聲音亦佳.卻離婚收場?

師曰:其聲佳韻差。非旦婚姻欠佳.。財運亦差。

3.聲與韻如何來分辨?

師曰: 聲以音量為主。韻音色為主.

聲音又為財源(緣)。 韻差,財必差矣。

4.那同行開車司機。師叮嚀注意健康?何也?

師曰:聲燥而韻乾.必有重疾。

5.那聲音在看相的比重很高?

師曰:相人以五官相為輔。聲音情態眼神為主。
五官相有所缺失。眼神強。情態佳。聲音美。皆有榮華富貴之時。

5.那這麼說來.若要在相理加分得在聲音下工夫?

師曰:沒錯。

6.該如何下工夫?

師曰:論聲不離氣.論氣不離神。

7.請師細言?

師曰:聲與氣相通。論氣不脫丹田。勤練丹田聚氣運聲法。自然漸能改善。

8.論氣不離神?

師曰:韻隨喜怒哀樂而存。神一字在現代解釋以心智與思維較為接近的字眼。

人的心智與思維的改變。韻亦隨之而變。

9.多久見其功?

師曰:聲之變。隨著丹田呼吸訊練。短期即見成效。

韻之變。為長期性的內在轉變。非長久不見其功

一女子急促的聲音，希望能約時間看相，希望越快越好.

見面時一見其顴骨橫張.聲音粗,鳳眼.膚白

未待其發問。當頭一批。

您是想問婚姻吧?

這位女士露出驚訝的眼神.

你的婚姻最近會亮紅燈，家中是你掌權(顴高聲粗),近二年先生開始反彈(庚，辛流年)

近十天會達到最高點(額與眼下泛黑)。

女士急著說……

…….

………

…….(省略)

老師，我會離婚嗎?

離不離是你個人自己可以決定。我非神仙,無從作此預測。

但是要挽回婚姻和諧,可作以下的改變

1. 改善說話的速度,越慢越好.(女相聲粗之人講話要慢)
2. 家中的事，60%以上由先生決定。(雖然男女平等，但是在婚姻上陽要略多於女)
3. 將印堂的細毛清乾淨(心情不佳，雜事多)

職場上班族，最怕就是誤踩老闆及客戶的『陷阱地雷區』！

透過本課程，快速學會從面相上瞭解他們的性格和運勢，擁有一等的職場識人學。

『明相』保身外，還能輕鬆的與老闆、客戶建立和諧雙贏的互動。

【課程大綱】

【授課對象】

【預期效益】

【王牌講師】莊曜光 講師

• 現為鼎新道教會五術委員會副會長，青創會特約講師。

• 曾任交通大學易經學社陽宅學指導老師，汐止、士林、萬華社區大學講師，台北縣網路社區大學講師，蒲公英文教基金會講師

【時間費用地點】

• 一般學員
  • 上課前一週（04/15）完成繳費再享「9」折優惠
  • 上課前一週（04/15）完成繳費兩人同行再享「85」折優惠
  • 上課前一週（04/15）完成繳費三人以上享「8」折優惠
• 青創會員
  • 各縣市青創會員享「8」折優惠
  • 總會團體會員憑上課卷最高可再優惠50%學費。
• 以上優惠擇一，不得重複使用

【注意事項】

人相手相面相學│一分鐘超級觀人術

 100年03月08日於青創會

【員工夥伴招募篇】圓滿結束

人相手相面相學【2011-03-08】一分鐘超級觀人術員工夥伴招募篇01

人相手相面相學【2011-03-08】一分鐘超級觀人術員工夥伴招募篇02

人相手相面相學【2011-03-08】一分鐘超級觀人術員工夥伴招募篇03

 企業主如何以貌取人？

 天生我才必有用

企業主如何以貌用人？

產品要定位，人才也要擺對位  

用人如不當，將為公司和自己帶來諸多風險，

甚或商譽受損、官司纏身。

透過本課程，學會一分鐘超級觀人術，

讓你在職場上找到忠誠、適任的優秀夥伴、員工，

共創高業績和高獲利！

【課程大綱】

• 面相與心理、生理的連結

• 解讀臉部五官代表的個性、運勢特質

• 從臉部十二部位分析、事業、感情及財富

• 解讀肢體語言-察言觀色

• 聲音的魔力-聲財之道

• 十二招讀心術

• 從面相看出誰是你的貴人

• 如何藉由面相擇用各部門人，因才適用

• 帶財員工、夥伴VS.帶塞員工、夥伴

• 現場演練–老闆出招，新人接招

【王牌講師】 莊曜光

現任：中華鼎新道教會五術委員會副會長

曾任：士林社區大學周易應用學講師，萬華社區大學講師，台北縣網路社區大學講師，蒲公英文教基金會講師，交通大學易經學社陽宅學指導老師，汐止社區大學陽宅學講師

【授課對象】

不分產業別之企業主、中高階主管
業務部門之人員或主管
從事人力資源工作者
欲提升職場人際觀察力者
職場新貴、轉職、二度就業者
對本課程有興趣者

【預期效益】

一眼識人選擇適任員工、擇用各部門人才
透過觀人術，瞭解自己，規劃自己的職涯人生。
透過觀人術，提防職場上的偽君子、真小人，增進自己的競爭力。

【時間費用地點】

開課資訊：100年03月08日 (二) 09:30-16:30

地點：青創總會(台北市和平西路一段150號12樓)

課程收費：1500元

優惠方式：

一般學員
上課前一週（03/01）完成繳費再享「9」折優惠
上課前一週（03/01）完成繳費兩人同行再享「85」折優惠
上課前一週（03/01）完成繳費三人以上享「8」折優惠

青創會員
各縣市青創會員享「8」折優惠
總會團體會員憑上課卷最高可再優惠50%學費。
以上優惠擇一，不得重複使用

【課程加值】

免費創業諮詢服務申請

【注意事項】

課程相關資訊請電洽:(02)2332-8558 分機 328 陳專員

完成上課報名程序後，因故不能出席或無法完成課程，可將上課權利轉讓他人，或轉至其他班級(請務必於課前來電告知)，退費及發票問題請參閱 。
為響應環保，請自備杯子，本課程不提供紙杯。

TO：  貴公司總經理

  台北市公寓大廈管理維護商業同業公會

  九十九年十一月專題講座通知  99.10.27 

一、主題：伯樂與千里馬的相知相遇~人相學/觀相知人心

二、日期：11/10（星期三）10：00-12：00時

三、地點：本會訓練教室

四、講師：莊曜光老師

現任:鼎新道教會五術委員會副會長

曾任:交通大學易經學社陽宅學指導老師、汐止社區大學陽宅學講師、士林社區大學周易應用學講師、萬華社區大學講師、台北縣網路社區大學講師、蒲公英文教基金會講師

五、講授目的：

員工是企業最重要的資產，所謂『相由心生』，企業用人有十項禁忌、五種不可用之員工，尤其我樓管業界屬性特殊，必需派遣人員遠離公司至各簽約之社區大樓提供服務，如用人不當，將會為公司帶來諸多風險，甚或商譽受損、官司纏身。

鑒此，特邀請專家為各會員公司~負責招募之人員/用人單位主管/高階決策主管講授人相觀人學，期使習得「識人」及「慎選人才」的技巧，為公司找到對的人才、擺放在對的位置，為公司忠誠效命。

六、課程大綱:

（一）面相與心理、生理的連結

     （二）解讀臉部五官代表的個性、運勢特質

     （三）從臉部十二部位分析、事業、感情及財富 

     （四）相由心生-解讀肢體語言、氣色大全

    （五）如何以相取人，知人善用

七、報名日期：自即日起，迄11/08日止

◎名額有限，請千萬不要錯過。

台北市公寓大廈管理維護商業同業公會 理事長 蘇雅頌

位置大不同-辦公風水全攻略

青創會總會辦公室風水全攻略報名網址：http://www.careernet.org.tw/News-4395.html

「天時」、「地利」、「人和」乃成就事業的三要素。

企業主，上班族如何靠地利為自己加分？

企業主，上班族如何靠地利創造好人和？

本課程邀請風水學達人莊曜光老師，以多年教學經驗，化繁為簡，簡單學會配置辦公室風水，讓你輕輕鬆鬆遠小人、財源進、官運亨。

【課程大綱】

1. 圖解認識八卦及三元九運

2. 辦公室擺設喜忌與色彩運用

3. 宅命財位旺方的配置與擺設禁忌

4. 上班族升遷好人緣擺設運用

5. 不同的職位不同的擺設方位

6. 植物吉祥物與魚缸等化煞物品選用

7. 十招旺宅法

8. 案例解說

【王牌講師莊曜光】

• 現任:鼎新道教會五術委員會副會長

• 曾任:交通大學易經學社陽宅學指導老師，汐止社區大學 陽宅學講師，

• 士林社區大學周易應用學講師，萬華社區大學講師，台北縣網路社區大學講師，蒲公英文教基金會講師

【授課對象】

• 希望藉由格局擺設來增加競爭力者

• 對辦公室風水有興趣者

• 門市、業務、客服人員欲增加話題者

• 職場新貴、轉職、創業者

• 企業負責人或中、高階主管

【預期效益】

• 瞭解辦公擺設方位與運用

• 學會簡易辦公配置風水，增進職場和諧度

• 爛位置也可透過小撇步，提昇個人衝進與競爭力

【時間費用地點】

• 開課資訊：99年9月8日(三)、 9月15日 (三)18:30-21:30，共計6小時

• 課程收費：1800元

• 優惠方式：

o 一般學員

• 課前一週09/01完成繳費個人享「9」折優惠
• 上課前一週09/01完成繳費兩人同行享「85」折優惠
• 三人以上另有優惠，請來電洽詢

o 青創會員

• 各縣市青創會員享「8」折優惠
• 總會團體會員憑上課卷最高可優惠50%學費。(入會辦法)

o 以上優惠擇一，不得重複使用

上課地點：青創總會

(台北市和平西路一段150號12樓)

【注意事項】

• 課程相關資訊請電洽:(02)2332-8558#328 陳專員

• ATM轉帳或匯款方式:

戶名：社團法人 中國青年創業協會總會

銀行：台灣企銀 南台北分行

帳號：061-12-015467 (ATM代碼:050)

匯款、ATM轉帳或刷卡，請於繳款完成後，於繳款證明上註明姓名、電話及報名場次資料，傳真至02-

2337-5152，並來電確認。

• 完成上課報名程序後，因故不能出席或無法完成課程，可將上課權利轉讓他人，或轉至其他班級(請務必於課前來電告知)，退費及發票問題請參閱 。

• 為響應環保，請自備杯子，本課程不提供紙杯。

• 若有變更將於上課前一週發出簡訊通知。

• 本課程可登錄中小企業終身學習護照章。

• 滿1,000元以上課程，即贈送100元課程折價券(以此類推)，可折抵下次上課費用。

• 凡報名參加本課程，即免費贈送值1200元的經濟日報2個月。

• 凡報名參加本課程，將有機會獲得莊老師解說個人工作場所的風水。(案例解說名額限6位，第一堂課隨機抽籤，被抽簽到的學員，請提供辦公室照片或平面圖的電子檔，莊老師將於第二堂課進行解說)

一命宮

詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多迍滯，破盡家財及祖宗。命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又剋妻，額窄眉枯，破財迍邅。

命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，剋妻害子。山岳不宜昏暗，有川字紋者，爲將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

二財帛

詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊厨灶若教空。仰露家無財與栗，地閣相朝甲櫃豐。鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。厨灶若空，必是家無所積。

財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐﹑始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹﹑一生貧寒。井灶破露，厨無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻﹑主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。

三兄弟

詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟衆多狼性不常。眉毛散者﹑錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。

四田宅

詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅者，立居兩眼，最怕赤脉侵睛，初作破盡家園，到老無糧作蘗。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉﹑置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。

田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。

五男女

詩曰：男女三陽起臥蠶，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥蠶，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有剋。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。

男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，剋損男，右三陰枯，剋損女。左眼下有臥蠶紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥蠶陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。

六奴僕

詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。

奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

七妻妾

詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。

妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫欲。

妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜剋陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人爲夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有暗昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。

八疾厄

詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕幷枯骨，平生辛苦却難成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉疴，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。

疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。

九遷移

詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因游宦却尋常。遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽羨，騰騰驛馬，須貴游宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃爲出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。

十宮祿

詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。

官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。

十一福德

詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷幷尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。迍否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。

福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉强，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。

十二相貌

詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌者，先觀五岳，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五岳朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，爲人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是爲末主。若有剋陷，斷爲凶惡。

相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝﹑崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

十二宮總訣

父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康寧。低塌則幼失雙親。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅叠計﹑父母重拜，或父亂母淫，與外奸通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是爲隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。

運氣‧口訣‧識限歌

欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城，

天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，

十二十三幷十四，地輪朝口壽康寧，十五火星居正額，十六天中骨法成，

十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，

二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓，

二十八遇印堂平，廿九三十山林部，三十一歲淩雲程，人命若逢三十二，

額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，

三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，

少陰四十少弟兄，山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，

四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，

四十九入蘭台中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，

五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，

耳順之年遇水星，承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，

六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，逾矩之年逢頌堂，

地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，

七十八九醜牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，

八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，

九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，

若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而復始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，

限運併沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃，

倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五岳四瀆相朝拱，扶搖萬裏任飛騰，

誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

運氣口訣

水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲複何疑。

金水兼之從上下，若雲水火反求之。土自准頭初主限，周而復始定安危。

識限歌

八歲十八二十八，下至山根上至發。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。

三二四二五十二，山根上下准頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。

五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。

上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

十二宮相論

一命宮

二財帛

三兄弟

四田宅

五男女

六奴僕

七妻妾

八疾厄

九遷移

十官祿

十一福德

十二相貌

十二宮總訣

天中

第一天中對天岳，左厢內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。

天庭

第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。

司空

第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看聖賢。

中正

第四中正額角頭，虎角牛角輔骨游，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。

印堂

第五印堂交鎖裏﹑左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。

山根

第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

年上

第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房幷賊盜，游軍書上玉堂厴。

壽上

第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。

準頭

第九準頭蘭台正，法令灶上宮室盛。典禦園倉後閣連，守門兵卒記印綬。

人中

第十人中對井部﹑帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。

水星

十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。

承漿

十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。

地閣

十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

賦形天地超過萬靈　天地生人，性靈異於萬物。

《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。捲之個盈握，包絡天地，禀受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。

秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。

氣似油兮神似燈　形資氣以養之。

《清鑒》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦欬而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水爲精，地二生火爲神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

油若竭今燈焰熄　氣喪則神亡。

《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

燈若明兮油潤之　神若秀發，由氣助之。

《風鑒》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。

秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鐘之祿，能養其氣者也。

落落失常無宅守　落落不得志之意。

《肘後經》云：神衰血敗氣將雕，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。

秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無异窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知爲官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

澄澄絕俗有根株　澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出衆异常。根株，苗裔行本也。

陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

秘訣云：峨峨怪石迷閑雲。昆山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。

縱然形肉充盈實　雖有形肉，不如神氣。

來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。

秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

氣散神枯虛殼子　神氣俱亡，虛有幻軀。

《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，穀神先已向秋枯。

秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

許負相德器第五 許負西漢時人

陰陽陶鑄幾般人　陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。

陳圖南云：夫人之生，爲萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

器識緣何分淺深　器者德器，識者識量。

裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑒》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。

秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而鹹陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡﹑則首烏江，形何足恃哉。

也有汪洋居台閣　汪洋，喻德量之寬宏，台閣，三公元宰之位也。

《風鑒》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦爲公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好豐標，必居台閣佐明朝。

秘訣云：形體美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚鹵。一見孔子之後，啓蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

也有輕盈處廟廷　氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。

《風鑒》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以异於輕盈者也。

輕盈薄識非遐福　輕盈薄識不見於其身而見於其後。

裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

秘决云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以爲欲然，無异耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

汪洋大度可延齡　絕而能續曰延，齡，年齡也。

白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩异常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。

子輿巉岩師萬世　孟柯，字子輿，巉岩，氣象巉岩也。

《風鑒》云：巉岩器宇旋旋生。《通仙錄》云：巉岩器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑒》云：孟子岩岩，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鐘。

秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鐘一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

夷吾卑俠佐姜齊　管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。

孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

此特公私毫髮間　用心有公私之別。

玄談云：豐姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。

出其下者無足評　德器不及夷吾者，無足論相矣。

《風鑒》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

秘訣云：麻衣曰：形骸局促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。局促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

福若水兮德若器　德隨器付。

《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。

秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。

器若淺今水盈溢　器小福薄。

鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見墦間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云，臍爲五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上爲智居下愚，七李能容仲尼是，亘古一聖，賦此异質，董卓亦當如仲尼之聖爲是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

得志崢嶸泯德色　德色，驕矜之態。泯，無跡也。

《風鑒》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤﹑此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

失時落魄絕狐媚　落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。

《風鑒》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

秘訣云：世間惟有貧賤至易移人﹑飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂﹑男兒到此是豪雄，此相之謂也。

任是不颺難錄取　不颺，貌惡寢小也。

胡僧云：休嫌貌不颺，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈台丹青莫狀。

秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不减於姑布子卿矣。

心生相貌立鎡基　鎡基，寓言心地也。

《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南云，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。

　　右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

閱人先欲辨五形　金木水火土也。

陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光﹐臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

秘訣云﹕

五行凶：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身迍邅；火形水性，兩不相幷，剋破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。

五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十爲卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

次察陰陽精氣神　骨爲陽，肉爲陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。

《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤剋，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。

秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈爲主帥。

三停八卦求相稱　三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云﹕身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至准頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。

秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不踹玉階地，定處金穀園。

五岳四瀆定高深　左顴泰岳，右額華岳，額爲衡岳，頰爲恒岳，鼻衆爲嵩岳。一瀆耳爲江，二瀆目爲河，三瀆口爲准，四瀆鼻爲漢。

《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。

秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。

語默動靜身須識　一語一默，一動一靜。

郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。

秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天游，非身具至，德孰如斯。

吉凶悔吝色當明　吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。

《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。

秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉廋哉。

行年為主遠限決　行年部位，運限併沖。

麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑒》云：運限併沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。

秘訣云：行年爲主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

相逐心生相術真　心能生相，原生理也。

陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。

秘訣云：裴晋公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二 王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人

大道無形無執著　人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。

成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者爲吉人，何者爲匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

揣摩簡練出其下　學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。

太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何异良馬，學者得九方皋之術，化矣。

有時或在方寸間　理不越於方寸，常存主於一身。

《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。

秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。

有時或在郛廓外　石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。

《靈台經》云：骨肉豐標爲外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

空空洞洞本來真　空空明鏡之衷，洞洞無物之體。

《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。

秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

仿仿佛佛難測度　有相無心，有心無相。

《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。

秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

消息只此個中存　富貴貧賤，不出此篇。

太沖子云：個中得此閑消息，了我優游物外身。

秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

東周叔服豈欺我　叔服有人倫識鑒，學者當不讓於叔服。

柳莊云：繄相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，亶休咎之是蔔。

秘决云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

林宗相五德配五行第三 郭泰　字林宗　東漢人

五行水火木金土　太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。

陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛發。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人爲脾，脾之竅爲唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

中藏五德通臟腑　五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。

《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金爲義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而爲四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

水圓本是智之神　水性周流無滯，智之體似之。

《風鑒》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。

秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亘古如常，圓融似智，得其形，幷得其性，是爲真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

火有文武禮之附　火之用有文武，禮之體似之。

《風鑒》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。

秘訣云：以火爲神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

木居東位仁發生　木之德為仁，含生生之機。

《風鑒》云：楞楞形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。

秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。

金方斷制義白然　金之性，有撙節裁處之宜。

《風鑒》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。

秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

土定不移信常足　士之信定，性立剛維。

《風鑒》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。

秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊醜末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人爲性，得其形幷得其性，是爲真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

此為五德配五行　總結上文而言之。

《風鑒》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。

秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不雕，可以觀仁；精金美玉，百煉成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。

擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也；問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者；問富在鼻，鼻爲土生金，厚而豐隆者必富；問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富；求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終；上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。

切相歌

入眼方知訣，還觀主起中，語遲終富顯，步緊必貧窮，犬眼休爲伴，鶏睛莫與逢，項偏多蹇滯，頭小定飄蓬，骨露財難聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹墜祿須豐，腰肥知有福，額廣壽如松，脚長兼耳薄，辛苦道途中。

論形俗

蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口．江西人相色，魯 人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

論氣色

天道周歲，二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變，以五行配之，無不驗者。促色最難審，當於清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉，不近色，乃可决耳，慎之慎之。氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲，若點點焰動不定者，應之速；春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。

 木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人 身之氣色也。

 木形色青，耍帶黑忌白，火形色紅，要帶青忌黑，金形色白，要帶黃忌紅，水形色黑，要帶白忌黃，土形色黃，要帶紅忌青，此五形生剋之氣色也。

 青如睛天日未出之色，而有潤澤，爲正，爲吉；如打傷痕而乾焦，則爲邪爲凶；紅如隙中日影之色，而有潤澤，爲正，爲吉；如打傷痕而焦枯，爲邪爲凶；白如玉而有潤澤，爲正，爲吉；如粉如雪而起粟，則爲邪，爲凶；黑如漆而有潤澤，爲正，爲吉；如烟煤而暗，則爲邪，爲凶；黃如鵝而有潤澤，爲正，爲吉；如敗葉色而焦枯，則爲邪凶；

 色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火灾；青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫，

色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳，色而神旺，色終莫能爲大害也。

 天庭日月二角爲天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也，主初年運塞。

 兩顴爲人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也。若粗露高 低，尖圓綳鼓，此人府不成也，主中年運否。

地角邊腮爲末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。書云，一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。

七取腰圓背厚

胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也，背厚闊，腰硬腰圓， 最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂頸削，腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱，崎彎無屁股，臀薄尖削露，臀宜平厚，不宜大竅，胸宜平滿，骨莫粗露；項下雙縧，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚，鶏胸，狗肚，此不湛也。書云，腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛；胸平腹囊，故宜紫袍挂體，雖不出前，不入凡流，必須發達；背如三甲，項後肉厚，兩肩綳肉厚，腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長；書云，背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅，不是粗人定是木作；若尖削陷軟，狗肚鶏胸，縱富必無結果。書云，男子腰小，難主家財亦且夭折；凸胸露臀，當成窮酸，男子爲仆，女子爲婢，相中最宜推詳，不可忽略。

八取手足

 宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋异紋，節如鶏彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云，腫節漏縫神昏神懶，浮筋露骨，身樂心憂，掌紅撰血，富貴綿綿，手軟如綿，閑且有錢，尖起三峰，招生晚景，掌平如鏡，白手興家。紋露粗率，晚年衣祿平常，但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。

九取聲音與心田

 書云，要知心裏事，但看眼神清，眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子必正眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言，心有疑慮；眼視斜而口是心非，益已害人，言不可聽；眼正視，其人中正，入黨無偏，眼噁心必惡，眼善心必慈，有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色．發見於眼下．臥蠶之宮．印堂福堂之住．縱相貌不如．其心田好．終有富貴．若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。書云﹔未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生，昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鍾玉韵，或如瓮中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云，富貴之聲出於丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有餘韵，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。

訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知爲相之根本，觀陰陽，知爲相之元神，形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴﹒但聲音響亮者﹐雖貧終能發達，不必狐疑。

　十觀形局與五行

形局者：乃人一身之大關也，或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相；或猪形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐狸形，此凶暴貧薄天折之相也。

五行者：金、木、水、火、土也，書云，金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫，金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折，但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩；觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但於星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相於人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸.

十觀

一取威儀

如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰，不怒而威，不但在眼；亦觀顴骨神氣取之。

二看敦重及精神

身如萬斟之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩；如日東升，刺人眼目；如秋月懸鏡，光輝皎潔；面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏；如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

三取清濁

但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之；濁者有神謂之厚，厚者多富；濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭；

四看頭圓頂額高

但人頭爲一身之主，四肢之元，頭方者頂高，則爲居尊天子；額方者頂起，則爲輔佐良臣；頭圓者，富而有壽；額闊者；貴亦堪誇；頂平者，福壽綿遠；頭扁者，早歲迍邅；額塌者，少年虛耗；額低者，刑剋愚頑；額門殺重者，早年困苦；部位傾陷，發際參差者，照依刑剋兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

　五看五岳及三停

左顴爲東岳，俱要中正，不可粗露傾塌，額爲南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右顴爲西岳，亦與左顴相同，地閣爲北岳，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜，卷竅兜上，土星爲中岳，亦宜方正聳上；印堂五岳成也，書云：五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺，三停者，額門，準頭，地角，此面部三停也，又爲三財，又爲三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥，三停平等，一生衣祿無虧；若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

 六取五官六府

五官

 眉爲保壽官：喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也；若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。

 眼爲監察官：黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、鶏、猪、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑凶敗。

 耳爲采聽官：不論大小，要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此采聽官成也，或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳、輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此采聽官不成也，不利少年損六親。

 鼻爲審辨官：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗個小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、複吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，况又凶惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。

口爲出納官：唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或猪狗羊口，覆船，宴魚紉魚，鼠食羊食，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，須黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云，但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。

雨睛常開，栗陳貫朽，而常生災。開者，雨睛，水流向山根也，心險性急，而不好禮，因富而生災也。雙馬浮絲，役志勞形，而多隱利。

驛馬左右綿隱隱浮紅黃之絲，則有奔馳之勞，而亦有小利，善人惡眼妻駑，亦可成殃。惡形如神，目或哭出或色黃，須考其平目是善人。而鼻准豐隆端正，則因妻子而至訟，亦無大害，有此相者，戒性暴，絕婢妾，幸免殃。

漆面銀牙，技藝多能文譽，禍生不測，必先青聚於印堂，位忽超升，必定見黃浮於年壽，小順大逆，只因瑣瑣形神。瑣瑣中亦清硬，故小順，後發先逆，必是悠悠堅難。此相身骨必清硬，但因年壽山根，常帶滯色。一開即晚發矣。

痣在領前，以言取禍，痣在顎下，衣領之外也。壓藏襪內困貧得財。

痣在陽物，眉間清白交加，作事成而無敗，眉間印堂也青白可見，而不定之色謂之。

交加天倉止糠秕堆積，家業散而空；天倉白衣隱起如糠秕或不時如寒起栗，貧敗無疑。眉清目秀者貴，誰知有極清夭媚秀之嫌。極清者眉目自覺有俗氣。必主出家無子，媚秀者如彩塑，神像可觀。而且不活動必主虛花不壽。

豐毗者富，須知有肉毗尸之異。角也尸行者，肥而免，死白也，二者必橫亡暴卒。司空黃內隱，黑財上訟異。虎耳白臼中認紅虛財追進此二節極應。唯氣色難辨，以黃白爲主，黑紅各觀方是。

二十頸頂肉臃家同顔子，五十子宮肉起，難學商瞿。商瞿五十方有子肉，起妍肉，也故無子，行來幾度開情，燥急而難與同樂，開情方住步而解衣。（窮相也）別去三番四首，多疑面莫與同憂。

別後頻頻回顧，疑而心險者，豈可與之言心。

奸門陷而殺紋侵剋妻，必主二肉毗者全無。

臥蠶厚而光澤，必生有五六。

見人神色數變者，心歡謀經，則多疑而膽怯。

聽言已盡未知者，心馳病至，非改常，則奸常，則奸險。

准應一點上。侵壽回祿，須防（壽乃年壽，回祿火神）唇上數莖青入口，河伯催促。

準頭黃亮，透天庭倉開，仍馬者仍開者，名高掇。

天倉驛馬不黃亮，而止准間天庭黃亮者，中神清氣爽。印堂紅潤，逢險地愈見其奇者，都位不平順，或年當眼而惡露。或地不太高之頰也。險雖峻，神色騰之也。

神奪氣移，而色昏難遇，好方難逃，卒死，一時神氣足以殺人，部位却給好。不能挽回首，自作賤耳，戒之慎之。

破般遇順風亦能航海，骨胳凡俗而得正色。長也，然終不永身。

真玉不出，石空自埋山，骨胳清健，色智不開，是矣一開則廊廟也。

形如僧道者，必孤如神像，有女無子。面如桃花者，必嬌如橘皮者，晚得佳兒。

語對人眼不對心，心疑而止專終非好相色，

口就食不就口性貧而家必破敗，溝瀆之中而矣也，眼慈者，輕財財不聚，而不缺金。

眼黃者困財雖多，而禍侵。

妻子宮，黃中隱黑，妻子得財，中病作。昔有一個妻父死而無子，得家産告金，因而縱欲歿亡，即此色也。黃在黑上者應。

妾女宮白中隱紅，妾女死亡中訴興。亦有一官長因捶婢投井而去官。未曾投井之前兩月，即觀此色，甚應不差。

夫貴逼人清，最多孤鶴無子骨。大富同地厚，常似肥猪，不得終，脚跟不著地，面皮清薄，必見敗亡。

說話多頭縮，視瞻不一者終遭刑稿。

鐵面真金塊紅器，大金行得金局。行雲流長應得源，深水形得水局。木秀內堅緊瘦不輕步，穩者方爲木形得木局。火明氣發，紅而不燥，色潤者，乃真陽火得火局。行雲流長應得源，深水形得水局。木秀內堅緊瘦不輕步，穩者方爲木形得木局。火明氣發，紅而不燥，色潤者，乃真陽火得火局。厚重者肉肥面紅潤色不滯，鎮靜者這安定，而活動不枯，更要發生土形而得土局，三十前，天庭印角印獨爲先，四十前，天倉眉眼，眼尤爲最。四十後至五十，鼻准顴骨人最怕露骨，五十至七十歲時，口齒必要須清髭硬。

婦人重德，不媚，不淫，不雄，不躁。幼兒易養，眼定骨堅，聲健囊黑，眼圓顴寬，威逼丹霄，禍遭刑殺商鞅之相。鼻垂須軟貪，而畏人死不葬身，鄧通之相。面訂忌口，有須者，時黑時黃，則人通，口者，金也，水黑我生也，土黃我生也。忌面矯忌，嫩有胡者，利時，黑時，黃則大利。理與上同，二節皆在剛柔，以老面庇，輕稱之道，心高語大，山根陷窄，到底無紋。心軟量寬，準頭量寬，準頭高滿，終身財裕，眉壓眼頤，侵顴，妻奪夫以，左奸黑，右眉高，妾讓妻位。步垂頭坐定，抖足笑如哭，睡開口不奸由孤。睛淡黃，眉聳昴，口開張語不揚，非貪即夭，左顴權紋忽起一紋增一累二紋，增二經三紋，壽至期頤。右顴青氣常，一月得一孫，二月得二甥，三月子生耳順。服以白色淺深爲重輕不知，日解青浮者眼立見，病以山根青黑，爲生死不知，眼神走脫者，病必亡。

目光有三脫：

無憂者以淺深分病死，無憂而目光視，病體發也，故以脫之深淺分病死。

有病者以動定別存亡，有病而後目光脫，則以瞳子這之定者爲死之兆。

遇事者，以陰陽分善惡，有變故而目光脫則分目之左右，以驗其事之吉凶左右。

神色有三疑。

疑於常則陰事不測，久疑心必歉，疑於則病悔少根。無心之疑，小病立至，穎於身則死亡立見。百禮改常死之形也，形爲心役者，病事爲心役者，廣有主則虛也。心爲形役者貧。心爲事役者夭。心爲神役者奸，有主則實也。

總訣第四

火焰上炎，未笄而寡，謂火星太上發際高也。水流滿溢，垂老而單，謂溝洫平滿必無。日月高懸，臨太陰而孀慘。謂日月角高起必剋夫，應在三十六八之部。林冢茂實，屈中正而龍騰。謂山林冢墓滿起，必在貴夫，應在中郎之部。

印庭火土常明，相夫登第，火土紅黃之色也。

常舍水土交錯，任意招賢。爲水木青黑之色，堂舍交錯於泪堂，精舍之部必淫。

耳輪反復，而高提防夫不一，眉梢斜散而橫掃破産非常。奸門不陷多子且賢。泪堂欲安，多女而貴。求子問妾，定須清穩，而年壽不隆。謂請臒之女，骨騰於肉，則氣血清明，必得子，加以長藏安穩，鼻不過高，子必多矣。年壽高大者，欺夫妨子。

娶妻問德，只要澀然而發膚馨潤，澀者羞也，知耻慎重也，默者不多言也。膚香發潤德之潤身也。

項强胸突，淩夫剋子，而長永。弱者眼正而光不外射也。指要尖削肉少。

陽方向西，向中有肉無妒，陽方向爲女色，以白爲上，而必俗帶黃爲貴，夫子而有潤澤，深白淺紅，淫妒之婦也。

沉睛蕩足，掠鬢支頤於夢中，警有私言。沉思也蕩搖也。四者皆賢女也。得意則向人顛倒，豈是貞良。失意則向人懊怒，終非久遠。

眉目上指印堂，毒煞自遇爲肉。眉上頭向上，直指印堂，司空者，必毒夫，煞妾而自犯刑且多縊死。

顴准高陵年壽，妒凶制獨守孤孀。兩顴準頭，高於年壽者，多寡，致多德當於所忽不安時而孤動，如常者有德衍嗣，全在不貪嗜欲，而清健者必多子。

總訣第五

相骨先頭，次鼻，不粗不露爲佳。頭骨不論先後左右，有者必善，鼻骨露則破敗和，不粗不露，總論一身之骨，也不低骨附肉者佳。

相骨貴重賤輕，不浮不緊爲上。肉要直而順，橫肉必夭。而形浮者多天，緊者多賤。光潤者爲貴，大抵肉附骨者正之。

相行重要，不昂藏者，重而賤貧，强健者安而富貴，坐如山岳，而腰背須直硬，如峰巒之狀，必富貴悠久。而肩過於頤，筋骨倦弱者，不永之相也。

喜時帶怒，必是艱辛若之人。怒時反笑，定主刻厲堅根之性。對人頻頻偷視，莫與交游。無人恨恨而自言，豈堪遠大。垂頭獨坐，心同豺狗，食多零落，身以絮萍。無痰常吐而吐而不收，先富後貧，（不收聲也）有話欲言；而言不足，有頭無尾，（不盡言也）。痰出而口常撮聚，必見破屋飄蓬。無事而動，每匆忙終是離宗困頓。紅絲纏眼，山根筋起者，重刑（犯重刑也）丹砂抹唇，滿面桃花色者，浪蕩（不定老也）相之，大段略備，然氣色之驗於禍福者，難於常識。再與爾微辯之。不可言傳，須自識之。

天道周歲，而有二十四節氣人面一年，亦在二十四變換，以五行配之，無不驗者，但氣色右妙如祥雲，親曰溫粹，可愛，方可貴也。如枯燥，暗惡，不獨難發，主脾胃心腹之疾，水災牢獄之厄。又氣色最爲難審，須於清明昧爽，精氣不亂之，觀之易也。若隔晚，酒色過度，易進易嫁，似明不明，似暗不暗，謂之流散。似醉不醉，似睡不睡，謂之氣濁。此以難决耳，慎之慎之。

夫氣色半月一換幷，一節氣子時則變矣。欲辯四時之氣者，另其氣五色之所屬也。春青夏紅，秋白，冬黑，四季月要黃，及四時之正氣也。在於皮上者，謂之色。皮裹者，謂之氣。氣者如椒，如豆、如絲，隱於膚之內，細如春蠶之絲，凡察五方正色。木形有要青，火形人要紅，水形人要黑，忌白。火形色紅要帶青，忌黑。金形色白，要帶黃，忌紅。水形色黑要帶白，忌黃。土形色黃要帶紅忌青。乃五行生剋之正氣也。

夫氣一而已矣，別而論之，則有三也，曰：自然之氣。曰：所養之氣。曰：所襲之氣，自然之氣，五行之秀氣也。吾禀受之其清。常存所養之氣，是集氣所生之氣也。吾能自安，物不能擾。所襲之氣，乃邪氣也。吾所存不厚，所養不充，則爲邪氣所襲矣。又推而廣之，則有青、赤、黃、白、五色也。

神大爲神有餘，神層爲神不足，氣過於神爲有餘，氣下於神爲氣不足，宜以意致，斷可驗矣。氣通五臟則有所見，世人之喜、怒、哀、樂一至於心。則神色斯變矣。又况疾病死生乎。

青色，木色了。如晴天日將出之狀，而有潤澤爲正，爲吉，若乾枯凝結，閃閃不定，而白色者，爲剋木，逆時，居財帛。破財居父母，則父母有疾。居子息，則子息有疾。赤色木生火爲滯氣，亦破耗，主官訟。口舌黃色，屬土木，剋土爲財，主春月，爲祿旺。黑爲水之生木，雖如淡舌濃，亦主災禍，太重，主死亡。

紅色火色也。如隙中日影之色。而有滑澤爲正，爲吉，若焦烈燥煩，如火。熾而黑氣者，主大禍，居疾，厄主死。居官祿，主囚禁，降官，失職。白色爲金，主發財大旦。黃色，火生土，爲滯氣。財憂相半。青色爲木，生火太盛，亦生悲憂惡相半。

白色，金色也，如玉而有潤澤，爲正爲吉。若如粉如雪而起粟者，則主外孝。黑色爲滯氣，主破財，又主大病，赤爲火，剋金，主官非口舌。家下虛驚，百不如意。青爲木，金剋木，爲財憂喜相半。黃色土生金，謀事有成，百事稱心如意。

黑色，水色也。如漆有潤澤者，爲正爲吉。若如烟煤而暗色者，則主災，白色，爲金，生水，主財祿，黃色土剋水，主災，主兒女有疾，有財帛，主在破，赤色爲火，多旺，反剋爲財，太赤，亦生官非，不爲大害，亦散爲火，冬三月無氣，故也青爲滯氣，主破財，反爲有災，凡事不如意，冬有青色，防春瘟家病，度術福祿之也。

四季月，年壽宜黃如邪色，白主福，紅主訟，及患病破財。剋火珠焰發者，主火災。青主驚恐，疾病，黑主大病，死亡。黃者，主疾病失脫。

以上氣色雖現，尤爲有，神色正而神脫，色亦空耳。色邪而神旺，色終莫能爲大災矣。

擇交在眼：眼惡者，情必薄。交之有害，然害者無心，不可不祥察也。

問貴在眼：未有眼而無神而貴且壽者。

問富在鼻：鼻爲土，土生金，厚而豐隆必富。

問壽在神：未有神不足。而壽且貴者，縱貴亦天也。

求全在聲：士農工商，聲亮必成，不亮無終。

凡上相不出此五法，拘於口、耳、目、眉、額、手、足、背、腹之間者，凡庸相士也。

總訣第一

人當自悟 今不虛言

所有三界第子十分入二歸，融通走至三味。即如是法輪常轉，見世尊性，相佛法，煩惱火色相身，相可以見如否。凡所音相，皆是靜安赤，諸象生，無複無曰。不相富貴。相壽者，相無法，亦無非法相，示諸衆生若心取相，方備諸像，即見如來。如來有動神，有靜神，

有出神，有入神，有窮神，五神足即見如來。如來有肉眼、有天眼、有慧神、有法眼、有佛眼，五眼足即見如來。

弟子鑒心意曰，我祖覽從神妙在總訣第一節二歸三昧之理，未易推測，不敢妄解，聊以意見略釋第二第三第四節之意。身相節言，耳、目、口、鼻。諸身相俱好，不如心好，故曰，若心取相，即是相。無心相隨，心滅耳。此相家必有阻隔紋者在天蒼之間也，神動節即，專言五行，動神水也，得水行者，宜動，其色黑靜神土得土形者宜靜，其色黃，出神木也。以業生爲義，得木形者，宜形和清硬，其色清入神金也。以人物爲義，得金形者，宜堅小，其色白。窮神火也。得火形者，尖削其色赤。相生則和，相剋則不和，皆先定其形，然後隨其身之變，而斷其順逆，無不驗者，若其得一形，而常有相生之色，助之，何往不利。肉眼節專論眼，我祖相人獨重眼，故特舉而申言之，肉眼者，眼下爲子宮肉，滿足安適而又不妍，則爲真肉眼必有大貴之子享其褒，封天色蒼碧，目睛碧如天色者，謂之天眼，必至期頤，慧者，聰也。乃秀目必富。文章登臺閣法者律也，正也，眼下而不邪盼，其心爲端，可以寄生死。托妻子，善人，君子，富貴，壽考之相也。佛以慈悲爲主悲眼者，謂之佛眼，必好義施仁，而福及子孫，然慈眼終難識，目睛不露，不流動，不仰視，而又有光射入，可親不可畏，乃合佛眼耳。

 總訣第二

天庭聳閣，早登榮還待印堂明。邊驛開明文事顯，父母此中管，義執驊馬間父母窗地步也。眉清入鬢，可圓名欲眼亦無厲， 眉印常開明眉不指， 三十功史至。（不指言眉不指連也變）。目秀有神眼突出，眉骨高（眉骨高則能應目睛之安，故亦可登科）。泪堂斷抓，百無成富。限死分明。年壽准間具要起過，從妨兒子。鼻也掀出，財出入，到老家難立。兩顴高起不露骨。發在四十六。顴頤頦口，要有情，晚運此中分。須清疏最有力，五十相名益，耳當駭運不中評，老幼在精神（老幼耳，枯必死）五官正大，百事成，五骨粗肉重步履偏邪，老不安康，氣壯得昴首，眉一字，文人兼武事，莫於清處信人貴，孤夭多因是（清薄者妖，極清而有神者，大貴而孤）莫於濁處笑人愚，富貴每於期（富貴者多厚者）。